<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="3" > 朱文燦 朱凡</h1>
1. 關于伏西和女娃的傳說
早在6500萬年前，蛇就已經出現在地球上，蛇是無腳爬行動物的總稱，屬于鱗片目。所有的蛇都是食肉動物。它們沒有像恐龍那樣滅絕，而是在自然界殘酷的消滅法則中茁壯成長，具有強大的生命力。在古代，地球上有五種巨蛇，即沃納比蛇，印度古代裂谷蛇，Madsunna蛇，泰坦蟒蛇和吞噬大象的蛇，其中生活在5800萬年前的泰坦蟒蛇是其中最大的蛇。根據2002年在哥倫比亞拉瓜希拉的Cerrejon煤礦發現的28個化石标本，泰坦蟒的重量超過1噸，身體最厚的部分可以達到1米以上，最長的可以達到15米以上。
蛇的象征意義幾乎比任何其他動物都多。人們普遍認為，大蛇是蟒蛇，大蟒蛇是蟑螂。蛇在中國古代被稱為小龍。已知最早的蛇的記錄見于《三皇史》，其中說，中華民族的兩位人文祖先伏西和女娃是"蛇體人頭"。西漢王沖在《論平衡》中說："龍可能像蛇，蛇可能像龍。鄭玄對《尚書大傳雲》的注釋："龍、蟲（蛇）生在元，在無形中行走，在天上遊動。簡直棒呆了。蛇，龍等，或沒有角的龍，被稱為蛇。《山海經》和《海内韻經》："西南有八卦、太升仙武、仙武生乘、李生乘，後吋是丫人的開端。"呂氏春秋李春姬"雲："它的皇帝泰";高栾"泰，傅熙族。"是以，泸中巴人是伏西的後裔。三皇本吉雲的補充史："太瑜氏族的母親，華旭;走在雷澤的偉人，生下了水泡奕;""山海靜"雲："雷澤有雷神，龍身人頭";而《三帝本吉的補充史》說，傅曦是"蛇身的頭，人的頭，有聖德"。"在古代，龍和蛇是沒有差別的，巴人像蛇一樣，巴人把蛇當作圖騰，是以巴人都是龍。《洄中縣紀事》記載："太福熙吳華旭，住在華墅子珠，懷孕十年，出生在秋邑。《蜀中名勝》指出，撫西兄妹來自四川漬中，出生在闌中市嘉陵河邊的"秋奕"，"秋奕"是彭池，又稱南池，南塘在今漬中市南部的七裡壩。
圖（1）蛇頭玉器的民間收藏家
《路史》說："女晖，伏曦的妹妹。陸彤的詩《與陌生人的友誼》中寫道："女娲原本是伏西女人。"文宣路靈光寺禀禀"福溪鱗身、女榄蛇身"，顔華旭的孩子都是龍族;在四川北方的一群雕像中，伏西女娃是人的頭，兩者與蛇的身體相交。《蜀國名勝記》引用了《雪寨展壁》的雲："紫洲（蜀）挖起漢紀念碑，有伏西蒼井、初業、畫的瓜結繩、李海内等字眼";所謂"初期制造業"，當然是指傅曦在巴蜀塗茬和打結繩的事情。它表明巴蜀文明的起源早于中原，對伏西的創造和發明有着後世的崇敬。《帝國地圖要點》雲："伏西蠶，西陵氏蠶育種";"育種的轉化"、"生命的轉化"也就是懷孕的意義。伏曦在《遠方物語》中發現了桑蠶。在古埃及神話中，上埃及的保護者是秃鹫女神Nehbet，而下埃及的保護者是眼鏡蛇女神Vadgit。在埃及法老的王冠和頭巾上，秃鹫和眼鏡蛇符号經常出現，象征着統一上埃及和下埃及的王權。在法老圖坦哈蒙的金色面具的額頭上，裝飾着眼鏡蛇和秃鹫的象征。眼鏡蛇符号也常見于埃及神靈和女神的頭飾上。蛇是尼羅河洪水退去後第一個重新出現的動物，被賦予了巨大的魔力，也被認為是冥界的創造和創造力量。在古埃及創世神話中，八神，四位女神都是蛇頭人，四位男神是蛙頭人。它們彼此配對，代表了原始海洋的繁殖性質。太陽神阿蒙的宇宙階段呈現出蛇的形态，自我吞噬，盤繞在宇宙中并咬住它的尾巴。每天從白天到黑夜，它繼續吞噬自己，黎明繼續從自身再生。象征着宇宙中萬物的不斷死亡和複活，一個更新的循環。公元前歐洲國家的使者在拐杖上雕刻了兩條蛇的形象，作為國際交流中獻給使者的權杖，蛇成為國家和權威的象征。
在古希臘和羅馬，關于蛇的神話和傳說也很普遍。與人類的蛇尾伏西和女岐不同，這裡的人更習慣于用比喻蛇來表達"情感"。蛇代表着力量、智慧和生命的循環，被視為靈魂的守護者和治愈的象征。當然，作為一種誘人的動物，它有時被用作複仇和力量的象征。來自意大利卡比托利歐博物館的年輕赫拉克勒斯與蛇搏鬥的雕像講述了一個偉大的故事。赫拉克勒斯是主神宙斯和凡人阿奇蒙的兒子，宙斯的妻子赫拉出于嫉妒，派了兩條毒蛇到王宮去殺赫拉克勒斯，但年輕的赫拉克勒斯擁有無與倫比的神力，一條一條地勒死了兩條大蛇。這些蛇，可以打敗和控制他們的神秘力量，自然是令人欽佩的。蛇還擁有神秘的治愈能力和強大的生殖能力，以及智慧和神力的化身。西方神話中常見的蛇具有特殊的象征意義，代表着一個永恒的循環，既是複活死者的力量，也是邪惡和背叛的象征。可以看出，蛇在西方文化中具有多種含義。我們知道，"蛇徽"作為醫學的象征起源于希臘。阿斯克裡波是古希臘的一位偉大的醫生，他拿着一根盤繞在它的權杖上，向四面八方行進，以治愈和拯救人們。出于對神醫和靈蛇的崇敬，後世使用"蛇繞着手杖"作為醫學符号。近代以來，美國、英國、加拿大、德國和聯合國世界衛生組織都曾使用"蛇紋"作為醫學符号。20世紀50年代初，中國中華醫學會徽上也有"蛇徽"。
圖（2）古蜀文化玉的民間收藏
據介紹，早在1953年，科學家就發現，生物的基本遺傳物質的結構是雙螺旋的結構形式，這與伏西和牛尾的形狀非常相似。20世紀末，對生命科學的研究進一步發現，人類的基本遺傳學也是雙螺旋結構。
2.古蜀人的祖先喜歡蛇，崇尚蛇
古蜀國多變的氣候、複雜的地形、茂密的植被和豐富的水源，以及獨特的自然資源，使古蜀地區成為動植物栖息和繁衍的天堂。在與大自然的不斷接觸中，人們對各種動物的了解也展現在古代蜀文明中，而幽靜、神秘、兇猛的蛇形貫穿了古蜀地區文明的早期，無處不在。評注說："巴，蟲子也是，還是食象（蛇）。《山海經典與海内南方經典》記載："蛇吃大象，三歲時，從骨頭裡出來。"能吞下大象的蛇非常大。蜀這個詞的神谕骨也是蛇形的。據研究，"蜀"字的意思是"人頭蛇身"，意思是蛇圖騰氏族根深蒂固的地方。四川廣漢三星堆、成都金沙遺址的蛇形文物和民間收藏，以其簡單生動的造型，隐藏着古蜀時期的禮儀密碼，告訴人們蛇如何幫助我們的祖先與天地溝通，與"神靈"對話。
廣漢三星堆出土了10件青銅蛇形器皿，大部分為S形、弧形，頭部略高。頭部有耳朵和長眼睛，眼球圓起，尾巴卷起。蛇的身體裝飾着菱形的雲朵，羽毛，卷雲，一些腹部裝飾着鱗片。青銅蛇形有着簡約的身體，尾巴上翹向前卷起，身體飾有菱形圖案和鱗片，頭頂和背脊上刻有挖空的刀形羽毛，暗示着它具有飛行的能力。從其發掘的埋葬環境來看，蛇是三星堆文化時期古蜀國持有的重要道具之一，蛇的脖子和腹部都用環扣鑄造，據推測是挂在某種物體上作為聖物。
大約3000年前，古蜀國的統治中心從廣漢三星堆轉移到成都。成都金沙遺址出土的石蛇有十餘條，都是造型生動的立體圓形雕塑。石蛇的頭高高聳立，扁平的嘴巴張得大大的，裡面塗上鮮豔的朱砂。紅黑兩色勾勒出圓潤的眼睛，眼睛的中間部分塗有白色的油漆，蛇的後颚用朱砂對稱地畫出兩條卷起的飾品。古蜀族工匠根據石材本身的質感，巧妙地使用紅朱砂和黑色顔料，使蛇的五大特征分層渲染。卷起頭頂的紅蛇信，牢牢抓住了毒蛇即将襲擊的特征，刻畫出一種神秘而兇猛的本性。在東周（公元前770年-公元前256年），蛇紋也經常出現在古代蜀軍和印章上。在成都博物館展廳展出的一件青銅器上，有一個神抱着蛇的圖案。蛇形圖案的載體逐漸從祭祀和禮儀器皿轉向武器，工具和裝飾品。可以看出，人們對蛇的崇拜和迷戀仍在繼續。
四川民間采集的古蜀文化的壯麗玉蛇，将人們的目光吸引到熱愛和尊重蛇的神秘古蜀祖先的深處。在人們收集的古蜀文化的玉蛇中，最長的蛇超過1米，較短的蛇超過20厘米。蛇的形狀有一條直蛇，一條卷曲的蛇和一條閉嘴蛇。還有蛇張開嘴吞食老鼠，蛇吐出字母。更引人注目的是，還有一個生動活潑的雙蛇戲珠圖案。當然，也有裝飾有蛇頭的器皿，還有以蛇身為把手的玉璐。至于大量以鳥獸人像為主題的玉器，則裝飾着纏繞在歌聲中的長蛇。一些代表祭祀和新年祈禱等場景的儲存容器也覆寫着蛇。特别是在12個星座的一組玉器中，高高在上的蛇已經成為高貴地位和權威的象征。在《山海經典》中記載："蛇吃大象，三歲時從骨頭裡出來，紳士服從它，沒有心髒病。早在晉代，郭璞就講過"蛇吃大象，用蟒蛇吃鹿"。在"玉塘八卦"五代的記錄中，也有蟒蛇在曲塘峽吞噬鹿的例子。研究表明，文獻中蟒蛇的長度相當于15-30米，周長為1.2-2.4米。在現代，蟒蛇吃家豬，山羊和小牛的記錄或報道也可以反複出現。
圖（3）民間收藏的古蜀文化玉石
從動物結構的角度來看，蟒蛇的下颌骨結構是特殊的，完全有可能吞下小象。與此相關的是，在長江三峽地區的許多前秦考古遺址中發現了許多象牙，例如在大溪文化遺址中。後來的研究還發現，唐宋時期，南州和欽州也生産象牙。犀牛在宋代也進入萬州。顯然，前秦時期，長江上遊森林茂密，森林中的生物群落儲存完好，原始，野生動物種類多，數量衆多，為亞洲象、蟒蛇提供了足夠的生存栖息地和下遊食物鍊支撐。是以，在古蜀族祖先與自然競争的過程中，他們經常受到各種兇猛的鳥類和野獸的威脅。"韓飛子武音曾這樣記載："在古代世界，人少，動物多，人對動物、動物、昆蟲、蛇都是不可戰勝的。它表明，經常毒害人類的蛇是可怕的。《易經》說："為了相信（上帝），為了信龍蛇的刺痛，寸蟲的彎曲也是為了生存。"對于古代蜀族祖先來說，蛇是一個令人敬畏的神秘咒語。按照《山海經典》的描繪：江亮口中有一條蛇，龍左耳有一條蛇，雨師妃手中有一條蛇，玉兒神身上纏繞着兩條蛇，洞園神頭上有一條蛇， 等等。這些描繪，在民間收藏的古蜀文化玉石中，有着生動活潑的藝術再現。民間收藏了許多雕刻精美的古代蜀文化玉蛇。這種形狀的蛇紋光滑圓潤，構圖簡潔，整體形象充滿立體感和強烈的動态感。一條蛇，尖牙長镌刻在玉盤上，嘴裡吐出字母，從中脊兩側用大鱗覆寫身體，将身體卷曲在周圍，形成神秘而莊嚴的氣氛。一位古蜀族武士抱着一條蛇，眼睛突出，身體粗壯，中間向下彎曲，身上有鱗片，尾巴卷曲。武士身上刻有古代蜀字。還有一條大而逼真的玉蛇，身上有菱形的圖案和鱗片，上背有挖空的刀形羽毛，可能表明它具有飛行功能。跪在蛇邊的古蜀文化玉人平頭，大耳朵，寬口，衣服和褲子上浮雕飾品。他手中的蛇形線條流暢圓潤，構圖簡潔，整體形象充滿立體感和強烈的動态感。一位哲學家說，每一件古代藝術作品，都會生動地反映當時社會的真實面貌，對後代研究當時的社會條件、生產生活、食物、衣物、住房和交通，具有不可忽視的參考效果。古代蜀文化玉石中有大量的人頭蛇體圓雕。它們相似又不同，從頭頂看，有的戴着皇冠，有的有卷曲的頭發，有的秃頭，有的有平頂。從頸部來看，它大多是尖的和下垂的，但也有平坦的邊緣。從耳朵部分來看，它們中的大多數都有裝飾，堅固的耳垂和孔洞。從臉頰部分開始，曲線從鼻子的翅膀延伸到兩側，深凹的眼眶和眼睛以誇張的方式表達出來。嘴巴由兩條直線代表，加強了神的威嚴。特别引人注目的是，古蜀人的脖子上用圓雕，像蠶身，身體修長，穿着帶有門襟飾的花卉束腰長袍，系在腰間，穿着一件類似現代時尚的迷你裙，短裙下，是厚實豐滿的弧形蛇體。最近，我讀了曆史書，得知努瓦最早的記錄是《山海經典，西域經典大荒野》："有十位神，被稱為努瓦的腸子，在栗樹和布羅德的荒野中，在人行橫道上到處都是，他們變成了神。晉朝的郭璞評論道："女娲，古女神和皇帝，人臉蛇身，一天七十變。他的肚子化身為神。戰國時期，屈原在《楚辭天文》中寫道："女嶼有身體，誰是工匠？東漢王毅評論道："女娲，人頭蛇身。漢代王延壽的《陸靈光殿府》中也寫着："傅曦鱗身、女岐蛇身。"看來，至少從漢代開始，人們就認為女榄是人頭蛇的身體。無字時代祖先口口相傳留下的"福溪與女娃"的形象，"人頭蛇身"的形象，一直讓人不禁好奇，古代真的有這樣的傳說嗎？古蜀文化福溪和女榄玉雕的民間收藏品支援着他們的傳奇形象。
圖（4）民間收藏的古蜀文化玉
在古代蜀文化的玉像中，左邊是女娲，手裡拿着月亮，月亮上有月桂樹和蟾蜍。右邊是伏楷，手裡拿着太陽，白天有三條腿的烏鴉。伏西女嶼是一具人頭蛇身，兩條尾巴相交，頭上戴着一頂皇冠帽，穿着寬袖長袍，腰帶飄動着。這看起來像是一幅簡單的畫，但實際上它隐藏了太多的古代傳說。首先，畫中的三條腿烏鴉也被稱為氣武。在《淮南子精神篇》中，有人說："天中有一天。東漢高試探評："蹲，虞也蹲。它被稱為三條腿的烏鴉。換句話說，三條腿的烏鴉是蹲在陽光下的神聖鳥，是太陽的象征。月亮的象征是蟾蜍和月桂樹。是以，月亮在後世被稱為"蟾蜍宮"。其次，我們必須說福熙。伏羲，字密宓羲，庖犧，包犧和伏戲，寫在"曆史記載"中，被譽為西帝。東晉王家在《遺物集》中寫道："......另見一個神，一個蛇的身體和一張人臉，一個金闆上列出的Yu Bagua的圖表。蛇形人神，也就是曦皇帝。唐代司馬震在《三皇補充史》中寫道："蛇體是人體的頭部，有聖德......是以，它被稱為米希氏族。後來，朝廷将伏西與太浩、清帝等神靈合并，稱其為"太昊福溪"。
1942年，美國薩克勒美術館收藏了《創世》一書，出土于2300多年前的戰國時期中後期的長沙子彈庫。書上的文字證明，伏曦和女楸起源于華珠。福熙和女娲結婚，育有四子。這四個兒子被視為超越時空的四神，四神彼此分離，轉動天地，劃分四個小時，太陽和月亮，以及早晨和黑夜。九州分為三天和四極。這個創世記不如聖經中的創世記那麼神話化。可以看出，伏西和女娲創造了天文學和曆法，女晔創造了人，創造了人的秩序，他們是人的祖先，而不是造物主。早在四五千年前，古蜀國的技藝精湛的工匠，憑借高超的技藝、極大的耐心和毅力，雕刻成成群成套的精美蛇身人臉玉器，說明古蜀王國已經有了一定規模的玉石和作坊，玉器被廣泛用于拜神、敬天地。它還揭示了古蜀文化玉石蛇身人臉，帶有濃烈的宗教祭祀色彩的禮儀用品，是獻給神靈的禮儀器皿。
古蜀文化蛇型玉器皿工藝精湛，種類繁多，足以證明古蜀族祖先喜愛蛇，崇尚蛇。蛇的祭祀系統已經形成。根據摩根的古代社會，在美洲印第安人中，有9個部落有蛇族，有的甚至使用響尾蛇作為氏族圖騰。澳洲的瓦倫堡人定期舉行蛇圖騰崇拜儀式。參加這個儀式的人全身塗漆，打扮成蛇，模仿蛇的動作，扭動身體，唱歌跳舞，歌唱蛇的曆史和力量，為的是祈求蛇神的祝福。蛇圖騰崇拜也存在于中國的原始社會中。在《山海經典》中，有句諺語"公公氏蛇身竹法"。在《山海經典》中蛇的衆多記載中，還有三種比較常見的模式：手揮舞兩條蛇的人，蛇的産地，水、旱的怪物被邀請。作為一種與水關系密切的生物，蛇往往生活在水邊，甚至具有感覺地下水位變化的能力。《山海經典》中所含蛇的出現，以及水與旱的關系，或許是對日常生活的一種觀察。在一些地方，蛇本身就是統治水的神。在被洪水淹沒的古蜀國時代，人們深受洪水的影響，蛇被稱為洪水和雨水的象征，然後成為所謂的神靈。同時，我們也可以從另一個角度來看待蛇被古蜀祖先崇拜的原因。根據研究，蛇象征着色情，性和性行為。據說，人體的健康和兩性的自然吸引力是由蛇的作用引起的。創世記中的"蛇"一詞最初的意思是"舌頭的主"，意思是意識中的"色心"和色心的表達。盤繞的蛇形成的圓圈代表女性生殖器，就像玄武的圓圈或橢圓形符号一樣，但也象征着兩性之間的。根據《包竹紀》中引用的《陸氏後記》記載：帝女在華圩的深淵中旅行，摸了蛇，懷孕了，成了十三年，多産的蛇也是古人類出于生存和繁衍的需要而崇拜和渴望的東西。四五千年前，古蜀國境内有許多森林和沼澤，那裡有各種各樣的蛇。
圖（5）民間收藏的古蜀文化玉石
這些蛇很多都是無毒的，而這些蛇往往是緻命的，劇毒的，即使在今天，如果救援不及時，也會造成許多災難和事故，甚至殺人。但危險并不一定完全導緻仇恨。當生存變得困難時，對神力的崇拜和對自然的訴求自然會成為一種自然的選擇。在古代蜀族社會中，女性的社會地位主要來自生育能力。蛇是産卵的。
蛇的生存、适應、繁殖能力，受到古蜀族祖先的重視和崇拜，被視作守護神、祝福豐收之神、母神、幫助新生命和繁衍之神、冥界之神、力量之神。這些神靈的功能貫穿了古蜀族祖先繁衍、生存、安全、死亡的全過程。而女岐蛇的身體就有了這種聯想和寄托。為什麼古蜀文化是玉伏西和女楹，既是人頭又是蛇身？我們知道古埃及的獅身人面像底部有一個獅身人面像，頂部有一個人頭。因為思考和理性是人性的一種表現。"人的頭"實際上代表了人的理性層面。蛇的身體代表了本能的層次，代表着人還沒有脫離動物的一面。是以，古代蜀文化玉伏西和女泾是人的頭和蛇的身體，非常生動有趣地展示了人類的兩面，人既有人的一面，也有動物的一面。因為伏曦是神女交往後出生的神人。是以，伏西還可以在梯子上築一棵樹，升天。
《山海經典》和《海内經典》記載："南海之内，在黑水與綠水之間，有一株名叫劍木的木頭，偉大的一棵已經過去。這裡提到的"建武"是衆神用來升天。是以，"建武在都光，皇帝從上到下。中午沒有場景，沒有聲音，天地也被覆寫了。而"大好葉經過"，意思是祖先伏西也可以像神一樣爬邊造木頭，在天地、神人之間上下起伏。太平天國唱片第九卷引用《太子年記載》說："伏熙"坐在方形祭壇上，聽着八風的氣息，畫了八卦"。有學者認為，八卦反映了遠古祖先對自然界和人類社會現象的初步認識，古代文字、占蔔和許多文化淵源都與流言蜚語有關。是以，伏西的"畫八卦"其實是說，伏西時代的父系耕作文化已經達到了相當高的水準。
我們是否可以推測，古蜀國的每一位統治者都會把自己的寶座與神聯系起來，宣稱自己是神的化身或神的兒子，并要求老百姓的崇拜和絕對服從？因為統治者的指令是神的旨意，具有至高無上的權柄。是以，統治者必須找到一些強大的東西來象征他的力量，既能威懾又能殺死敵對勢力，保護王位，賦予王位神聖和權威，是以蛇被選中來扮演這個角色。
三、玉蛇群揭示了古蜀國巫術與政治相結合的時代特征
在開放自然、掙紮求生的過程中，古蜀人經常受到各種兇猛的鳥獸威脅。在蜀國盛行的"巨蛇"，速度快，力量巨大，牙齒之間高毒，是古蜀族不可戰勝的神秘存在。《山海經典》和《海外西部經典》記載，"吳仙王國在醜陋的北方，女性醜陋，右手是綠蛇，左手是紅蛇，而在十博世山上，女巫群從上到下都是。也許這些巫師利用人們對蛇的崇拜和恐懼來對付蛇，玩弄蛇，成為人們心目中的英雄。蛇也成為"神"的助手，在祭祀活動中發揮了重要作用。
（1）玉蛇群反映了李天和李帝的社會需求。《山海經典》和《海外西部經典》說："在開明的西方，有鳳凰皇帝、鳥、蛇、蛇、紅蛇。由此可見，蛇在古蜀國的祭祀活動中可能發揮了重要作用。當時，巫師們利用人們對蛇的崇拜和恐懼來對付蛇，玩弄蛇，是以蛇成為巫師的工具，以達到震撼和控制人心的效果。成都金沙遺址的石蛇被挖掘出來後，石蛇和石人搬了出來。由此可見，石蛇可能是古蜀國巫術活動中的重要物品，在宗教祭祀活動中起着比較重要的作用。古蜀族祖先，在巫術與政治相結合的時代，産生了特權階級，他們非常喜歡玉，他們帶着玉的禮物，帶着人文精神送來的玉。古蜀文化蛇玉石器具組既是祭祀儀式的器皿，也是一件美麗的藝術品。因為祖先相信隻有美麗的文物才能用來與上帝交流。由此可見，古蜀國和時代的禮儀玉石不僅是宗教活動的道具、權力和地位的象征，也是社會觀念的載體，發揮着重要的社會作用。
比如一個玉蓮手裡拿着一條蛇，臉色雄偉，雕刻簡單淳樸，水晶可愛。用于祭祀的玉蛇形狀簡單，比例适中，裝飾有精緻的圖案，通體抛光，晶瑩剔透。最神秘的是玉裡人腳下玉石上的浮雕蛇飾品，其中伏西的形象最具代表性：圓圓的眼睛、寬鼻子、寬口、露出牙齒、聳聳肩膀、雙手交叉腰部、尾巴飽滿圓潤。
正如一位四川學者所說，古蜀文化的玉蛇，都出自古蜀代各種專業手工藝勞工之手，起到了與文明發展息息相關的禮儀器皿的作用。這些象征性的文物反映了古代蜀國用玉器祭祀天地的社會需求，展現了農業和手工藝品生産者對自己雕刻藝術品的信仰和情感。是以，古蜀文化玉蛇群代表了古代蜀族祖先的意識形态，象征着神、權、力、權。
圖（6）民間收藏的人蛇尾玉
另一位四川學者分析，古蜀國獲得玉石的主要管道并不排除主要管道包括原位開采、貢品、貿易和掠奪。玉石的生産需要人力、财力、物力群組織方面的成本，包括玉器控制裝置、技術教育訓練、組織管理、指揮系統、食品供應、儲存和儲存等。沒有一個個人或社會群體能夠付出如此高昂的代價來擁有和享受這些貴重物品，除了古代蜀國的核心統治者群體。而所有這些物質上的果子，連同其中所含的所有精神果子，都被古蜀國的上層統治者奪取和占有。由此可見，這些手工藝作坊，已成為古蜀國政要直接控制的生産領域。
（2）蛇操作者的冠型和服裝反映了古代蜀國的生産力和等級觀念。在雕刻藝術上，古蜀文化的玉蛇具有連續和分組的人物和故事情節模式，以表達其豐富而連貫的精神世界，包括政治概念，意識形态，價值觀和世界觀。根據目前手頭的實物，古代蜀族中玉蛇經營者有近10種形式，不同款式之間在冠型、發型和服裝上存在幾種差異。
首先，分析皇冠風格和發型。古蜀文化玉蛇操作者的面孔基本一樣，男女分不清，也無法分辨老少，眼神誇張，帶着神秘而嚴肅的神情。從這一特點可以看出，蛇匠主要服務于宗教活動，唯一能表現出身份和等級的人就是發型和皇冠帽。
除了大黎人的花冠，還有戴着大象冠冕、蛇冠、龍冠、平頂帽、辮子發盤、用竹筍捆紮的頭發的人。古蜀國的君王既有君王的風，又有主神的儀式，是主持祭祀的祭司。在老百姓收集的古蜀文化玉印上，一個眉毛濃密、大眼睛的裡人，身穿燕尾長袍，手裡拿着一條活蛇，赤腳站在方形的座位上，估計是一個融合了古蜀國政教的國家的國王， 也是女巫小組的首領。他頭上的"花冠"從遠處看，就像一朵盛開的花。在皇冠的中間雕刻着一個陽光，散發着光和熱，照亮了無數的翅膀，這些翅膀似乎在它旁邊的天空中飛翔。另一位玉蛇攜帶者是他後腦勺的裝飾品，從左上角傾斜到右下角。頭頂盤繞着辮子頭發的玉草蛇，與戴着扭曲的帽環非常相似，耳廓相對圓潤，上面有3個穿孔，這與大多數耳垂隻有一個洞的頭部有很大不同。大象冠玉蛇馴獸師将頭發綁在王冠内，象征着大象的頭部整體。帽子頂部的中間。高聳的卷曲的樹幹，寬闊的大象耳朵，左右高聳;帽子的左右兩側從大象的眼睛裡凸出，從側面是一對向前伸展的大象頭。第二，分析服裝。作為禮儀的一部分，服裝受到古蜀族祖先的重視，不同等級的人有不同的服裝，這些服裝是按照規則穿的，不允許制作。文獻記載，春秋時期，氣精功酗酒，醉醺醺不跄，嚴子批評他不尊重。左傳也說："梁府紫衣狐皮，去，邱秋，不放劍吃，太子使人殺三罪。這顯示了服裝的重要性。
圖（7）民間收集的吃老鼠的玉蛇
民間收藏家擁有大量古蜀文化玉珠以及玉器手镯，玉項鍊和玉手镯。玉蛇馴獸師也戴着耳孔，手腕似乎戴着裝飾品。由此可見，古蜀人的祖先不僅十分注重服飾，還形成了一套自己的服飾體系。據文獻記載，可以看出，古蜀文化中玉蛇經營者的服飾與《蜀王本吉》中記載的"椎體左結"完全一緻。在服裝史上，"衽"是指門襟，左側表示開口朝向左側。
四五千年前，他在整個古蜀國擔負着軍政、祭祀、祈禱的神聖職責，擁有古蜀文化玉蓮的至高無上的地位，門襟前後身穿異形龍圖案，一身優雅奢華的皇室禮服，雙手伸出， 圍繞着活龍。古籍記載使用龍圖案作為衣服的裝飾圖案，最早見于"尚書一吉"一章，即皇帝訓示夏禹使用12種太陽、月亮、星星、山、龍、蟲、藻類、火、粉米、宗祺、麻糬、黃，象征着王權和皇德的圖案。古蜀文化蛇像，纖細的腰身，戴着皇冠，穿着三件套龍紋連衣裙，整體搭配其服裝和裝飾，剪裁結構，都雕刻得淋漓盡緻。連衣裙的輪廓非常勻稱，精緻生動，裝飾性強。
古蜀文化玉人頭蛇身，睜大眼睛和高鼻子，臉部被描繪得非常陽剛。她們的與衆不同之處在于，她們具有非常明顯的女性特征：纖細的腰部，圓潤的手臂，寬闊的胸部，突出的，隻有剛剛到達大腿的迷你裙，腰部有蝴蝶結。裙子上有飄逸的柳葉狀飄帶。他們可能是世界上第一批穿絲綢的人。雕刻這些蛇體的古代蜀族祖先似乎廣泛聽取了刺繡和錦緞工匠的意見，這使得這些蛇匠的服裝圖案如此清晰生動。古代蜀文化的玉蛇經營者的服裝包括左長袍，開襟長袍，右長袖短衣和小牛鼻褲，這是不同的。在冠型上，有花狀齒狀高冠、平冠、雙角頭盔形冠等差異。在儀式中，存在椎體結，辮子頭發和秃頭等差異。無論是從人類學還是從中國古代文學到古代民族，從标準的角度來看，服裝、皇冠、發飾都是區分民族的最重要标志。
圖（8）民間收藏家的蛇尾玉，整體形象充滿立體感和動感。
在服飾、冠冕、發型等方面，古蜀文化中玉石蛇匠的群像，清晰地展現了各級朝臣資源的占有方式，以及不同族群的收藏。
（3）傳達古蜀國的統治制度和機制。古蜀國從5000年前延續到2800多年前，曆時2000多年。空間的連續性和時間的穩定無疑表明，三星堆遺址作為蜀國的首都，是最高權力的中心。近年來，在三星堆地區發現了許多建築遺迹，其中最大的建築面積超過200平方米。這樣的建築可能是禮儀建築，而不是一般的住宅。根據後世的推測，這個貴族社會的禮儀建築可能是祖先的禮拜場所，也可能是崇拜神靈和頒布法令和舉行重要儀式的地方。
由此我們認為，在古代蜀族文化中與蛇有關的玉，往往有鳥類、鷹、魚、龍、虎、雞、牛、羊等圖案。可以了解他們是前來參加祭祀的各個氏族和部落的象征嗎？各種符号的集合表明，這些民族參與了古蜀國權力階層的集結，共同構成了古蜀國龐大統治群的核心。由于中國古代文獻中的太廟、明堂、太木等同民族學或考古學中的大房子，朝聖、祭祖、慶典、選拔、養老、教誨等一切盛大的儀式都在明堂舉行。如果這種推論成立，那麼可以看出，當時的犧牲已經發展成為神權和王權的專利，少數履行犧牲義務的人已經形成了一個特權階級，一個淩駕于社會之上和控制的權貴。大量古蜀文化中形狀極其奇特奇特的玉蛇表明，古蜀國許多原始的信仰觀念和原始崇拜，已經成為決定人與人關系和行為的精神統治力量，并通過各種祭祀文物和儀式加以穩定，形成了比較完整的原始宗教體系。說明古蜀文明是起源獨立、脈脈清澈、高度發達的區域文明。
結論
古蜀文化中玉蛇的數量衆多、制作精湛、内涵豐富，說明古蜀族祖先非常重視祭品，而場景的宏大、規格高、地位的重要性、影響的強度在古代的文物中是罕見的。它們構成了古蜀文化注重造型藝術、吸收多元文化、強化精神觀念的重要特征。古代蜀族的玉蛇文化在古代蜀國祭祀活動中大量使用，比中原等地區早了1000多年。毫無疑問，漢代的伏西和女榄的形象很可能是古蜀文化影響的結果。從蛇養殖因素的孵化、起源和發展可以看出，古蜀文明是一朵起源獨立、自主發展、特色獨特、多樣多樣的奇花。它證明了"巴蜀文化獨立發展論"和古蜀文化"自足論"的可信度。