凉朝中期（520-526年，南宋末期）菩提摩从印度东部，经过惠克、道教和洪宁不断弘扬，直到惠恩及其《寺书》问世，标志着"印度佛教"本土化进程正式完成，禅宗"建立"，并在中华文化史上得以传承。
禅宗被称为"禅宗"，注意"禅心心，禅心"。从达摩到惠英有很多变化，达摩指出，异象，惠英注重顿悟成佛。但无论如何改变，只有高尚的人，看到性的意图变成了佛陀。那么，从达摩到惠恩，心灵是如何进化和转变的呢？禅谷君认为，探索这些问题对理解禅宗和提高修行是非常有益的。
一：达摩——墙景安心，二进四行
当禅宗早期祖达摩从印度到北魏时，魏国界主要在理论的教学中占了上风，大乘法达摩禅法无法理解，只有惠可和道教育等少数弟子才能理解并传承达摩禅法。（吴显林.论博蒂达摩的禅宗精神， 宗教研究， 2006， （3）： 48-52.达摩禅的方法主要以《兰加书》为基础，以墙景——安心为中心，即让修行者感到安心，从而达到安定状态。宗密说："达摩看墙人心安宁，外缘，心气喘吁吁，心如墙，能进路，不正是坐禅的方式吗？（两卷论《禅院集》和《大正集》第48卷，第403页。）
所谓"墙景"，就是面对墙和看，心像墙一样，外在，边缘无法进入，里面，心无不安。这是达摩所传授的独特禅宗方法。陶轩对它给予了高度评价："大骑墙观，最高作品，在世界上，学的流，如都市。（《后禅宗论》，《后禅书》第20卷，《大正藏传》第50卷，第596页。可以看出，达摩的到来，虽然不是一枪毙命，但其影响却十分广泛。后来，南宗禅门下百年外海禅师和黄奕禅师以"心如木石，无区别""心如倔石，天衣无缝"来赞美达摩禅中独特的"墙景"。
达摩的"墙观"禅法在当时大多数修行者中并不了解，然后以"二进四行"有效地引导人们修行，以获得佛果，成就涅槃境界。所谓"二进"是指"理性""中"，"四行"是指"抱怨线""跟着线""没办法""叫法线"。合理化属于教学的理论思维，实践属于实践，即禅法理论与实践相结合的学说。
《林嘎老师》记载："理性的、寓意通过教宗，深信同样的真理，却为客人的尘土，不能表现出来，如果也愿意是真实的，凝视着墙面的风景，没有自我，凡是圣者，持之以恒，不遵循教诲，即带着真理，无名，无名。"（林加教师的书（第1卷）（M） . . .中国佛教思想选集 .
由此可见，达摩禅的"合理化"方式是明确的，就是以"说教（通过教导）"作为启迪和展现智慧的手段，整个生活被"客尘"所覆盖的洁净本性外在，利用墙面观的心形从佛陀的证据中取而来。
和"四行"（"继续高僧传记"第16卷"博迪达莫传记"）。）是：一是"抱怨线"，和尚苦苦，读书去抢，舍本结束，很多爱恨交织，虽然没有犯罪，是我老本的工作，愿意受苦，都毫无怨言;得与失顺应边，心不增不减，与平静相反，也遵循规律;之后：有一切苦涩，没有需求就是音乐;
菩提摩的"两条进四线"思想是一种自我心理和行为控制的实践方法，"理性化"属于理论思维的教学，"进军"属于禅修，建立信仰和禅修练习，言语与内在证据，理论与实践合一，寻求心灵，才能获得佛果。
二：慧珂——不言而喻，自我觉悟佛
惠可（487-593），老虎监狱（今河南省濮阳市）。离开家后，儒家少了。四十岁时，他从学校认识了达摩，一位天才教师，为期六年。二祖晖是达摩禅法的直接继承者，他在传承达摩禅的过程中不断吸收中国本土的思想和文化，使禅宗法的脉络得以延续，可以说是当之无愧的禅宗二祖。
惠可认为"众生都有佛性"，但被各种烦恼所掩盖却无法揭示。也就是说，所有众生都来到了西藏，人的心和佛也没什么不同，只要毁灭未知的烦恼，每个人都能成佛，反对执着的写作，注意自我意识。据《高僧传》第16卷《回禾传》记载，回禾传承了达摩重新思考徽语的传统，不是重度语言，是一种"特紧附于形而上学"、自由文本的解读方法的倡导者。他的禅宗研究的根本主旨是"忘记言语，忘记，不做对"作为生活的问题。
慧科大师曾引用《十地云》："凡是生物，都有一尊金刚佛，像一个天轮，身体完整，庆典无穷无尽，只为五色沉重的障碍，人不见，如果智慧的风飘扬，五色云彩， 佛陀圆圆的，清澈的。"他相信，每个人的佛性就足够了，要有自知之明、真诚、开放自己的佛性。惠可的释义方法，以及直接指佛陀而不加区别的自我意识，凸显了大摩正的心律，对后世的禅宗有很大的思想影响。
三：僧人——到道不难，只有疑似挑挑拣拣
关于僧人的历史资料很少，只知道他已经跟随二祖回可以学佛好几年，为禅宗三祖颁奖后，有"铭文信仰"传遍了世界各地，虽然字数多，但字珠、禅宗在后世产生了深远的影响， 它的禅意只能在"自信明"中找到。
文章"信心的铭文"以"没有困难，只有选择"开头。但莫恨爱，洞清楚明白，这可以被看作是三祖禅法的精髓——达到禅修的最高境界，就是回归人最原始的状态，"不求真，只看"不需要"求真"，而是要熄灭各种妄想，就能达到"信心在明"之言"一心， 没有责备。
"让它离开大自然，没有身体可以活下去。任性，远非烦人。"僧侣追求心灵的原始状态，以及冥想生活规范的舒适自然主义，为后世广大禅师所追求。
四：道教信——读佛心，守一个
陶新（579-651），早居，后来去了安徽省蜀州，从僧人公公山学习禅法。静道信强调"心"的作用，即"读佛是心，求心就是求佛"。在修行中必须做到"留一个"、"看心"。（张宝民.乔作为晚报。焦竹：焦珠晚报，2012（5）.陶新在《获得安心方便的法门》中说："我这个法要，按照《灵嘎书》佛心先行。也根据《文殊如书》一行三字不清，即读佛心是佛，妄想是凡福。"
在读佛心的过程中，道士说："保持一个不动，所以空洞的眼睛注意看一件事，没有疑问日夜夜，专门的往往不动。他的心在倾斜，他敏捷的双手还在拍摄。比如绳子绑在鸟脚上，想飞也拿。一整天，我都下定了决心。（《通往道路》要令人安心和方便，见《兰加老师》引述，《大正藏语》第85卷，第1287页。
他补充说："不断保留一个，移动和生活，可以使学者看到佛性，早早地进入大门。"所谓持之不断，就是用空洞的观象看万物，持之以恒，达到专注的状态，再保持禅修，才能达到佛陀的理想境界。
V：裕仁-守本真诚，妄想
裕仁（601-675），原名黄梅，是桃心的弟子。与陶信有着相同的禅宗方法、禅宗风格，但两者略有不同，洪宁在道教"留一个字"的基础上强调"心至上"，即所谓"守心至诚"。"最好"说："这个守护者，是根本涅槃，进道正门，十二王，祖祖三佛。裕仁认为，保持心灵是学习佛陀和成佛的关键。
"最好"说，众生自我实现的洁净的心被妄想的烦恼所覆盖，不显现，只要心留着，妄想不生，干净的心自然就会出现。他补充说："三世的所有佛陀都是从心里生的。先保持心，心不是生的，我的心是毀滅的，然後成為佛陀。
也就是说，守真是佛陀世代的出发点、基础和关键。通过心灵，保持内心，使心理进入清空的领域，回到原有的状态，获得内心的解脱。裕仁的相机保持心灵为惠英的顿悟开辟了道路。
六：惠恩-主显节门，读佛
惠恩（638-713）是一位默默无闻的禅师，因命运联谊会听到《金刚书》《不宜生而生的心》而开悟，这位师傅从五祖弘济、创南禅，他重视简单、直击人，提倡单刀直入，提出顿悟。历史学家陈玉可曾称赞过六位祖人："特别提出直达民心，见成佛的目的，扫荡僧人繁琐的句子学习，毁成一个清晰、震耳欲聋、坚实的佛教史在中国的一件大事！"
他主张长期修行，无视复杂的佛教仪式，提倡简单的顿悟。在实践中，惠能强调"以慧（Hui）为依据"（《祭坛书》一三），认为集是回，慧是固定的，突出智慧在修行中起决定性作用。因此，有人说"奥秘是渐进修复，理解人修复"，即佛法没有渐进的划分，但人是有益的钝化混淆。
"26号庙"说："前者的粉丝是粉丝，后心是佛。也就是说，凡福和佛陀的区别在于一心的差异，把观念转化成禅修的根本。自唐中古以来，"禅宗全是本草曦"。（刘宗元，《曹溪六祖赐出禅师大书碑与秩序》，《全唐》第587卷，第5933页，中国书局影印本，1982年8月版。惠恩的《草柼法门》一般由禅修者练习。
此后，禅宗在中国正式创立，并在唐朝中期之后的时期，创造了世界上独一无二的局面。五家七家宗派之后，各派系之间，虽然是孤立的门户，自封，但并没有因为教义的差异和侧门，他们仍然共同继承和发扬禅宗思想。因为它们吸引学习者的方法、态度、风格各异，佛教经典也有权衡取舍，强调，针对自身发展需要，不拘一格，形成欣欣向荣的景象。
纵观禅宗的历史，它不仅是中国佛教发展的缩影，而且其发展和改革决定了中国佛教的方向，它的出现是佛教中国化的开始，使中国佛教摆脱了印度佛教的束缚，建立了符合中国文化特点的新的佛教思想体系， 吸引和接受中国文人和劳动人民的参与，使其成为具有中国感情的新宗教。