涼朝中期（520-526年，南宋末期）菩提摩從印度東部，經過惠克、道教和洪甯不斷弘揚，直到惠恩及其《寺書》問世，标志着"印度佛教"本土化程序正式完成，禅宗"建立"，并在中華文化史上得以傳承。
禅宗被稱為"禅宗"，注意"禅心心，禅心"。從達摩到惠英有很多變化，達摩指出，異象，惠英注重頓悟成佛。但無論如何改變，隻有高尚的人，看到性的意圖變成了佛陀。那麼，從達摩到惠恩，心靈是如何進化和轉變的呢？禅谷君認為，探索這些問題對了解禅宗和提高修行是非常有益的。
一：達摩——牆景安心，二進四行
當禅宗早期祖達摩從印度到北魏時，魏國界主要在理論的教學中占了上風，大乘法達摩禅法無法了解，隻有惠可和道教育等少數弟子才能了解并傳承達摩禅法。（吳顯林.論博蒂達摩的禅宗精神， 宗教研究， 2006， （3）： 48-52.達摩禅的方法主要以《蘭加書》為基礎，以牆景——安心為中心，即讓修行者感到安心，進而達到安定狀态。宗密說："達摩看牆人心安甯，外緣，心氣喘籲籲，心如牆，能進路，不正是坐禅的方式嗎？（兩卷論《禅院集》和《大正集》第48卷，第403頁。）
所謂"牆景"，就是面對牆和看，心像牆一樣，外在，邊緣無法進入，裡面，心無不安。這是達摩所傳授的獨特禅宗方法。陶軒對它給予了高度評價："大騎牆觀，最高作品，在世界上，學的流，如都市。（《後禅宗論》，《後禅書》第20卷，《大正藏傳》第50卷，第596頁。可以看出，達摩的到來，雖然不是一槍斃命，但其影響卻十分廣泛。後來，南宗禅門下百年外海禅師和黃奕禅師以"心如木石，無差別""心如倔石，天衣無縫"來贊美達摩禅中獨特的"牆景"。
達摩的"牆觀"禅法在當時大多數修行者中并不了解，然後以"二進四行"有效地引導人們修行，以獲得佛果，成就涅槃境界。所謂"二進"是指"理性""中"，"四行"是指"抱怨線""跟着線""沒辦法""叫法線"。合理化屬于教學的理論思維，實踐屬于實踐，即禅法理論與實踐相結合的學說。
《林嘎老師》記載："理性的、寓意通過教宗，深信同樣的真理，卻為客人的塵土，不能表現出來，如果也願意是真實的，凝視着牆面的風景，沒有自我，凡是聖者，持之以恒，不遵循教誨，即帶着真理，無名，無名。"（林加教師的書（第1卷）（M） . . .中國佛教思想選集 .
由此可見，達摩禅的"合理化"方式是明确的，就是以"說教（通過教導）"作為啟迪和展現智慧的手段，整個生活被"客塵"所覆寫的潔淨本性外在，利用牆面觀的心形從佛陀的證據中取而來。
和"四行"（"繼續高僧傳記"第16卷"博迪達莫傳記"）。）是：一是"抱怨線"，和尚苦苦，讀書去搶，舍本結束，很多愛恨交織，雖然沒有犯罪，是我老本的工作，願意受苦，都毫無怨言;得與失順應邊，心不增不減，與平靜相反，也遵循規律;之後：有一切苦澀，沒有需求就是音樂;
菩提摩的"兩條進四線"思想是一種自我心理和行為控制的實踐方法，"理性化"屬于理論思維的教學，"進軍"屬于禅修，建立信仰和禅修練習，言語與内在證據，理論與實踐合一，尋求心靈，才能獲得佛果。
二：慧珂——不言而喻，自我覺悟佛
惠可（487-593），老虎監獄（今河南省濮陽市）。離開家後，儒家少了。四十歲時，他從學校認識了達摩，一位天才教師，為期六年。二祖晖是達摩禅法的直接繼承者，他在傳承達摩禅的過程中不斷吸收中國本土的思想和文化，使禅宗法的脈絡得以延續，可以說是當之無愧的禅宗二祖。
惠可認為"衆生都有佛性"，但被各種煩惱所掩蓋卻無法揭示。也就是說，所有衆生都來到了西藏，人的心和佛也沒什麼不同，隻要毀滅未知的煩惱，每個人都能成佛，反對執着的寫作，注意自我意識。據《高僧傳》第16卷《回禾傳》記載，回禾傳承了達摩重新思考徽語的傳統，不是重度語言，是一種"特緊附于形而上學"、自由文本的解讀方法的倡導者。他的禅宗研究的根本主旨是"忘記言語，忘記，不做對"作為生活的問題。
慧科大師曾引用《十地雲》："凡是生物，都有一尊金剛佛，像一個天輪，身體完整，慶典無窮無盡，隻為五色沉重的障礙，人不見，如果智慧的風飄揚，五色雲彩， 佛陀圓圓的，清澈的。"他相信，每個人的佛性就足夠了，要有自知之明、真誠、開放自己的佛性。惠可的釋義方法，以及直接指佛陀而不加差別的自我意識，凸顯了大摩正的心律，對後世的禅宗有很大的思想影響。
三：僧人——到道不難，隻有疑似挑挑揀揀
關于僧人的曆史資料很少，隻知道他已經跟随二祖回可以學佛好幾年，為禅宗三祖頒獎後，有"銘文信仰"傳遍了世界各地，雖然字數多，但字珠、禅宗在後世産生了深遠的影響， 它的禅意隻能在"自信明"中找到。
文章"信心的銘文"以"沒有困難，隻有選擇"開頭。但莫恨愛，洞清楚明白，這可以被看作是三祖禅法的精髓——達到禅修的最高境界，就是回歸人最原始的狀态，"不求真，隻看"不需要"求真"，而是要熄滅各種妄想，就能達到"信心在明"之言"一心， 沒有責備。
"讓它離開大自然，沒有身體可以活下去。任性，遠非煩人。"僧侶追求心靈的原始狀态，以及冥想生活規範的舒适自然主義，為後世廣大禅師所追求。
四：道教信——讀佛心，守一個
陶新（579-651），早居，後來去了安徽省蜀州，從僧人公公山學習禅法。靜道信強調"心"的作用，即"讀佛是心，求心就是求佛"。在修行中必須做到"留一個"、"看心"。（張寶民.喬作為晚報。焦竹：焦珠晚報，2012（5）.陶新在《獲得安心友善的法門》中說："我這個法要，按照《靈嘎書》佛心先行。也根據《文殊如書》一行三字不清，即讀佛心是佛，妄想是凡福。"
在讀佛心的過程中，道士說："保持一個不動，是以空洞的眼睛注意看一件事，沒有疑問日夜夜，專門的往往不動。他的心在傾斜，他靈活的雙手還在拍攝。比如繩子綁在鳥腳上，想飛也拿。一整天，我都下定了決心。（《通往道路》要令人安心和友善，見《蘭加老師》引述，《大正藏語》第85卷，第1287頁。
他補充說："不斷保留一個，移動和生活，可以使學者看到佛性，早早地進入大門。"所謂持之不斷，就是用空洞的觀象看萬物，持之以恒，達到專注的狀态，再保持禅修，才能達到佛陀的理想境界。
V：裕仁-守本真誠，妄想
裕仁（601-675），原名黃梅，是桃心的弟子。與陶信有着相同的禅宗方法、禅宗風格，但兩者略有不同，洪甯在道教"留一個字"的基礎上強調"心至上"，即所謂"守心至誠"。"最好"說："這個守護者，是根本涅槃，進道正門，十二王，祖祖三佛。裕仁認為，保持心靈是學習佛陀和成佛的關鍵。
"最好"說，衆生自我實作的潔淨的心被妄想的煩惱所覆寫，不顯現，隻要心留着，妄想不生，幹淨的心自然就會出現。他補充說："三世的所有佛陀都是從心裡生的。先保持心，心不是生的，我的心是毀滅的，然後成為佛陀。
也就是說，守真是佛陀世代的出發點、基礎和關鍵。通過心靈，保持内心，使心理進入清空的領域，回到原有的狀态，獲得内心的解脫。裕仁的相機保持心靈為惠英的頓悟開辟了道路。
六：惠恩-主顯節門，讀佛
惠恩（638-713）是一位默默無聞的禅師，因命運聯誼會聽到《金剛書》《不宜生而生的心》而開悟，這位師傅從五祖弘濟、創南禅，他重視簡單、直擊人，提倡單刀直入，提出頓悟。曆史學家陳玉可曾稱贊過六位祖人："特别提出直達民心，見成佛的目的，掃蕩僧人繁瑣的句子學習，毀成一個清晰、震耳欲聾、堅實的佛教史在中國的一件大事！"
他主張長期修行，無視複雜的佛教儀式，提倡簡單的頓悟。在實踐中，惠能強調"以慧（Hui）為依據"（《祭壇書》一三），認為集是回，慧是固定的，突出智慧在修行中起決定性作用。是以，有人說"奧秘是漸進修複，了解人修複"，即佛法沒有漸進的劃分，但人是有益的鈍化混淆。
"26号廟"說："前者的粉絲是粉絲，後心是佛。也就是說，凡福和佛陀的差別在于一心的差異，把觀念轉化成禅修的根本。自唐中古以來，"禅宗全是本草曦"。（劉宗元，《曹溪六祖賜出禅師大書碑與秩序》，《全唐》第587卷，第5933頁，中國書局影印本，1982年8月版。惠恩的《草柼法門》一般由禅修者練習。
此後，禅宗在中國正式創立，并在唐朝中期之後的時期，創造了世界上獨一無二的局面。五家七家宗派之後，各派系之間，雖然是孤立的門戶，自封，但并沒有因為教義的差異和側門，他們仍然共同繼承和發揚禅宗思想。因為它們吸引學習者的方法、态度、風格各異，佛教經典也有權衡取舍，強調，針對自身發展需要，不拘一格，形成欣欣向榮的景象。
縱觀禅宗的曆史，它不僅是中國佛教發展的縮影，而且其發展和改革決定了中國佛教的方向，它的出現是佛教中國化的開始，使中國佛教擺脫了印度佛教的束縛，建立了符合中國文化特點的新的佛教思想體系， 吸引和接受中國文人和勞動人民的參與，使其成為具有中國感情的新宗教。