社会历史注重社会生活：汉城皇帝等皇帝沉闷，但君主制限制了皇帝的人格发展和生活利益;
作者：张宏
辽宁省博物馆展出的现代作品《梁亮富图》部分以张在北宋末期选择的《清明河图》为基础。（图片来自Visual China）
作为中国社会史学会创会会长和清代史知名专家，冯先生在多个研究领域取得了开创性的成就。近日，他的著作《古人的日常生活与社会风俗》被中国工人出版社更新为新版。前者是根据可靠的历史文献，也是用材料来检验的，必须云"说"如何区分，总共有60多个小问题，标题是比具体的历史人物、事件、制度、习俗多，即从具体的历史事实来看，一个人、一道、一事、事后清楚， 不是在一般的抽象概括中，不是为了背离历史事实的空洞理论。
后者涵盖了清朝各级男女生活的方方面面，即皇室生活，晚年绅士的生活，政府作风和人民的生活，妇女和家庭的生活，经济活动和移民社会，清朝中国人在外国人眼中的生活。关注人们的日常生活：狭隘的食衣、家庭生活、皇帝接待中下级官员的政务活动、日常反映官绅和书写生涯、旅游活动文化考察、民间皇帝崇拜心态的各种表现形式;
从学习范围来看，中国社会史的研究与政治史、军事史、外交史、边疆史的研究有很大不同。它侧重于社会生活的各个方面。在研究方法方面，冯尔康先生的两本书都注重叙事，以澄清研究的主体，同时也在很多章节中表达了自己的感受，包括对君主制和父权制父权制的批评。
关于社会史研究的独特性和重要性，古代社会生活的启蒙和借鉴，《燕京书评》采访了冯尔康。因为采访内容很长，所以分成多个出版物，这是第一篇文章。
冯尔康，1934年生于江苏省仪征市，毕业于南开大学历史学本科、研究生学历，南开大学名誉教授，中国社会史学会创始会会长，中国家谱研究会副会长。从事中国古代史和清代史、中国社会史、宗族史、会徽学、清前天主教史、史料研究的教学。主要作品有《余政传记》（1985年）、《曹雪芹与红楼之梦》（1986年）、《清史史》（1992年）、《中国古代宗祠》（1997年）、《清代人民传记的历史研究》（2000年）、《古振载》（2003年）、《中国社会史导论》（2004年）、 乾家的低社会面貌——以嘉庆时期刑学题目档案为例（2004年），"18"。《世纪中国家庭的现代转折》（2005年）、《中国社会史研究》（2010年）、《清代人物的三十个问题》（2012年）、《品味新收藏——康玉谦三皇与中国天主教》（2017年）、《冯尔康文收藏》（10卷，2019年）;散文集包括"走在古人的院子里"（2005），"生活在清代的人"（2005），"节日的行走石：性格的磨石"（2013）;《中国社会结构的演变》（1994年）、《中国宗族史》（2009年）、《清代史选集》（2014年）等。
<h1>社会历史关注社会生活的方方面面和细节</h1>
燕京书评：学术界认识到，您从20世纪80年代开始研究中国社会史，当时的具体情况如何？
冯尔康：1985年，我在南开大学开设了"中国社会史"课程，写了《社会史研究》，次年发表在《知识百科全书》一月刊上。我在研讨会上的主题演讲"社会史研究"（《历史研究》，1987年第1期）中说："可以预料，随着社会史研究的发展，历史将进入一个新的阶段，繁荣昌盛。"随后的社会史研究进程确实推动了历史的发展，社会史的研究已经变得明朗，我不止一次在社会史年会上发出警告号召：社会史研究容易失真，社会史研究需要"深化和拓宽"， 不断进取，并撰写了《深化与拓宽》（1993年）和《研究社会史的精神和开放研究领域》（2000年）。
燕京书评：与政治史、制度史、经济史、军事史等分支相比，社会史研究的独特性在哪里？
冯尔康：社会史的独特性，这关系到社会史是什么样的学习根本问题！我能理解历史学领域的其他专业史学，如政治史、经济史、文化史、科技史、教育史、民族史等，各有各自的研究范围和方法，那么社会史研究的对象是什么呢？在西方学者中，社会史有一个全面的研究历史研究，是渴望实现"全史"的代名词，是一部新的文化史，研究范围难以限定，有人说"社会"是一个"模棱两可"的词，所以用来表达这种知识是恰到好处的。中国学者把社会史看作一种历史研究的方法，一种研究的视角，根本不是历史学上的特殊史。我主张社会史是一部特殊的历史，那么它的研究对象在哪里，有什么独特之处吗？
我打算的社会史："一句话，中国社会史是研究历史上人们社会生活的运动体系。更要说的是：中国社会史以人民群体生活和生活方式为研究对象，以社会结构、社会组织、人口、社区、物质和精神生活习俗为研究范畴，揭示其自身在历史进程中的发展和变化及其作用和地位;具有边缘纪律的性质。人们生活在群体中："社会历史研究的对象是社会联系在其中，以便它可以被统一。人因经济利益、血缘关系、婚姻关系、地缘关系、政治观念、意识形态、生活习惯等而分为不同层次，民族、宗族、政治派别、信仰派别，就会有一个社会群体，这些群体是相互联系的，群体成员不是孤立的个体，不是自然人，而是社会人，是社会结构， 社会组织和其他社会环节。"
社会史关注人生活中人际关系："人际关系贯穿于一切社会生活。社会组织和社会结构是由人组成的，因此，一个组织和结构内的人之间是有关系的，一个组织中的人与另一个组织和结构中的人有关系。人际关系在社会群体中无处不在，由于内容不同，形式很多，如古代氏族关系、等级关系、阶级关系、阶级关系、主仆关系、主仆关系、东阶级关系、主奴关系、善性关系、同事关系、同伴关系、地理关系、邻里关系、宗族关系、姻亲关系、家庭关系、 男女关系，师生关系，友谊关系，宗教关系，党派关系，党派关系，党派关系，民族关系，社会关系等。这在很大程度上还是说的，如果详细分析，人际关系就比较复杂了。在生活方式上，也到处都有人际关系：古皇帝出行，先清路，人避开，这规定在交通上处理人与人之间的关系，现代城市按照道路的方向上下走，也要处理交通中的人际关系。"为了深刻理解社会史的特点，"社会史与政治史、经济史、文化史与物质文化史、文艺史、外交史、法学史、部门经济史等，都有横断面的内容，交集在于社会生活，这是社会史的特征研究对象。换言之，我强调社会史研究的独特性在于"它是对社会生活的研究"，"描述了人们社会生活的方方面面，甚至细节"。"(2009)
综上所述，社会史上研究的社会现象最为常见、最大、最生动、最多变、最人性化、最受欢迎;社会史是整个人类历史不可分割的一部分，是在整个历史中关注社会生活下层社会的一些基本制度，它也严重影响着社会历史其他部分的发展和演变，以及整个历史的有机组成部分。
《古人的日常生活与社会风俗》，冯尔康著，中国工人出版社2021年1月版
<h1>生活方式影响历史进程：女性促进分离，影响社会结构，维护君主制</h1>
燕京书评：社会史研究的重要性，即它的社会价值在哪里？历史本身有什么好处？
冯尔康：对于这个命题，我首先从三个方面出发，首先是历史建构的意义，从而帮助理解其社会价值;
首先，社会史研究以其独特的内容极大地丰富了历史的内涵，然后可以用综合分析的方法，对整个历史进行检验，完善历史体系。这包括两个主要方面：
首先，社会史研究极大地拓展了历史研究的领域。传统史和近代史的研究侧重于政治史、经济史和文化史，以及下层阶级的研究、家族史、婚姻史、妇女史、丧葬史、服饰制度与实践史、地方史、医学与社会史、生态环境史、心理史和情感史的研究，由于社会史的参与，这些领域的研究弥补了这一点。社会史由于某些学科的交叉内容，而这些学科比社会历史发展得更早，社会史可以借鉴，引入学科、方法等等。如社会学要研究社区社会，民俗学特别注重地域性，历史本来就有地方历史，却不注意（由斯大林对"地理环境决定论"的批评），由社会学和民俗学、历史大大加强了对地方历史，特别是地方社会史的研究。民族学对民族社会的调查，使历史认识到研究民族社会史的重要性。人口学的发展，特别是人口社会学的出现，促使历史考虑人口社会史这一主题。诸如此类，社会历史随着相关学科的发展，逐渐了解了自己的研究对象，扩大了自己的研究范围。社会史研究对象的加入，极大地丰富了历史研究的内容，填补了历史学原有范畴中的一些空白点。如果纵观社会史研究复兴的社会背景，就能理解拓宽历史研究领域意义。在改革开放国家政策和解放思想的形势下，学术界摒弃了教条僵化的阶级斗争理论，改变了农民战争史、中国共产党史和国际共产主义运动史的狭隘历史内容，带来了文化史和社会史研究的兴起。
社会史研究不仅将自己引入整个历史，而且部分地恢复了与历史学科分离的历史成分。如病史，研究的是医疗技术和医疗救人的历史，医学社会史侧重于医生与患者之间的关系（医疗制度、社会地位、金钱和医疗、人寿保险等）和生活史;包括历史学家在内的人文学科研究人员都关注着这种关系人类未来的合成生物学。历史应该通过跨学科研究，综合一些通过社会历史失去历史的研究对象，以便有可能探索整个历史。
燕京书评：社会史对历史另外两个方面的重要性在哪里？
冯尔康：其次，由于社会史促进了历史研究对象完整性的实现，进而促进了历史研究采取全面、全面的分析方法，因此可以对历史作出全面的判断。
在没有社会历史的情况下，与之相关的历史现象很难解释，整个历史都无法清理。比如，不讲女性的历史，古代小农户家庭经济不明朗，君主制的经济基础也说不懂。在我的书《古人的日常生活与社会风俗》、《秦汉的健康家庭结构》（第183-194页）《古人的分离》（第195-203页）中，我论述了家庭结构与家庭分离的关系 了解到，历史上的家族类型以"五口之家"小家庭和"八口之家"为主的中小家庭， 借用社会学家庭型理论（联合家庭-直系家庭-核心家庭）：直系家庭和核心家庭是中国古代家庭的主体，小家庭很多，官僚贵族"百家一家"联合家庭，也有很多"叫"，民间更是罕见。古人很多小家庭，都是不断分离的结果，即直系家庭延伸到第二代（儿子）成年亲属，甚至两个或两个以上的儿子娶了妻子和孩子，往往会分开，我从阅读历史文献中了解到，家庭定居的正面，"先不是父母， 第二种不是母亲，而是儿子夫妇，兄弟夫妇，尤其是女性——"我的结论是，"处于儿媳妇和姐夫地位的女性是分居的重要推动力。""女人是分离的动力，远古父母很清楚，明太祖朱元璇问浙江省浦江一门郑氏族的父母，能够同居数百年的原因，答案是："但不要听女人的声音。"原因（明史政传记;《濮江一门郑家的生活》第454-463页）中描述了这个故事很简单：坚决无视女人的分居要求。没有必要重复女性在历史上家庭结构的形成中发挥了重要作用，所以我们来看看古代小家庭和社会结构与君主制经济基础之间的关系。妇女促进分离，小家庭的出现，在古代农业社会中是小农户的不断生产。想象一下，一个富裕的家庭，实行继承，子女平分，家庭分工生产，重新分析生产，这样从富人的行列进入中产阶级家庭，甚至穷人家。这是贫富分离造成的分化，与经济制度和生产方式密切相关。在分析中国历史的演变时，忽视这一点是不恰当的。此外，在古代君主制下，政府的经济来源是小农和兰塔波斯的服务。由此可见，女性提倡分离，影响中小农户在社会职业结构中的稳定，成为维持君主制的社会因素。
袁顺迪的宠物公主。（图片来自Visual China）
讨论女性在历史上的作用，可以深入分析一些政治历史问题。唐初武威政治——女性掌权、人民从祭司的斗争、佛教道家的斗争中去分析，当然是合理的，但并不令人满意，一些研究者从当时女性的社会地位和社会作风来考察，认为武威上台具有社会基础和历史必然性， 这项研究导致了深入。
全面考察历史现象，自历史以来对整体和分界有了新的认识。历史研究的主要方法是归纳法，即综合分析法，只有将社会历史结合起来，才有可能真正用到这种方法。包括社会史之后的历史归纳法，思考是否可以做到，统一分析社会下层的社会活动和功能，全面全面地分析人们的政治、经济、文化和精神生活，统一观察人们在冲突时期的正常日常生活和生活。这样，历史的面貌才能显露出来。
第三，社会史的研究也可以给历史一个有血有肉的阐述。
如果能够确立阶级斗争是阶级社会历史支柱的观点，就象是建造历史的骨架，生产关系和阶级斗争的一切历史事实都是建构骨架的组成部分。但要是这些，历史就是单调的、枯燥的、无法想象的、不生动的。社会史研究的对象，如前所述，是最常见、最大、最生动、最多变、最人性化的社会现象，它与其他政治、经济、文化现象联系在一起，历史是充实的，在可视化上，它是丰富多彩的，历史有一个社会历史，才能使历史真正立体化， 视觉，为了恢复其原貌，让历史得到完善，成为一门不断发展的真正的科学。
燕京书评：梁启超说："二十四史不是史，二十四姓只有家谱。"但你对社会史的研究不仅有皇帝和官僚的生活，还有底层人民的生活。如果从社会历史的角度看，下层社会人的社会生活对历史进程的影响在哪里？
冯·埃尔康：这必须从几个方面来讨论。（1）人民是历史发展联合力量的社会组成部分。社会史的研究对象包括各种社会阶层的成员，重点是普通人。人类历史的发展和变化是由各种力量造成的，社会和社会层面，统治者和破坏者，剥削者和被剥削者，压迫者和被压迫者，这个民族和那个民族，这个国家和那个国家，各种社会力量都要求历史根据自己的意愿而改变， 各势力的相互作用形成一支联合力量，按照历史的方向共同努力发展，共同改变。在这种历史动态中，不容忽视的是社会下层的意志和活动，历史的进步体现了它的作用，对社会历史的研究是反映社会下层的历史地位和作用。
（2）生活方式的改变在历史进程中留下了印记。食物、衣服、住房和娱乐的规范和实践也影响着历史的进程，如果我们不研究社会史，我们可能不会认识到这一点。历史上少数民族的汉化或迫使汉族的新鲜感和满洲里的生活方式是其重要内容之一。如卫小文帝的汉化政策：让卑微的人换上汉装，用汉姓，说汉语，嫁给汉人，葬完洛阳后，禁止新鲜卑微的衣着、语言、姓氏，都是生活方式的内容。汉族生活方式的改变也往往引起巨大的社会反响，比如赵武陵王的胡西装骑戏。生活方式的冲突大到足以影响社会主要矛盾的变化。在中原地区，少数民族在中国历史上一直受中原的统治，在一段时间内，民族矛盾上升到主要的社会矛盾，规定或影响了其他社会矛盾，而尖锐的民族矛盾的原因往往是统治民族生活方式的强加。如清朝进入中原后的第一年，暂停执行剃毛的命令，不强迫汉人穿全衣梳理发型，统一战争进行得非常迅速，一年内消灭了李自成大顺政权和南明红光政权， 清朝紧接着实施剃须令，激起了汉族人的强烈反抗，是江阴反清、嘉定三屠杀等著名历史事件的发生，清军的推进被推迟，花了167年才消灭了南明永利政权，统一了大陆。清朝和台湾郑氏集团谈判统一、剃毛、落地为条件，一直没能谈判，最后靠武力统一，但经过40年的时间才到达通关手续。由于剃须秩序的实施，一旦民族矛盾上升到主要的社会矛盾，耽误了清朝统一的进程，可以看出生活方式的改变对历史的巨大影响。在与少数民族的关系中，服装发型的生活方式问题尤为重要，因此民族关系中生活方式领域的斗争一直存在，有时甚至非常尖锐。事实上，生活方式影响着历史的进程。
《清代日常生活》，冯尔康著，中国工人出版社2021年1月版。
<h1>疫情措施的不受欢迎促使人们反思人性的善恶及其与社会制度的关系</h1>
燕京书评：著名汉学家孔飞立的《呼唤灵魂》似乎运用了社会史的研究方法。那么，医学社会史研究能否助力当前新冠疫情防控？
冯尔康：医学社会史专家于新忠，在武汉市宣布新冠肺炎印章几天后，新报记者曾梦龙的采访，将如何应对疫情更全面地思考，要"从明清社会走向现代，中国应对瘟疫的措施能让我们思考什么？""发表于2020年2月2日出版的《新京新闻与评论周刊》。他从现代国家治理的标准中解释了信息披露的必要性和重要性。
阅读于新忠的讲话，我认为是学习者应对新冠肺炎的真正知识，是"第一件事"，具有很高的实用价值：对防疫过程的治疗是有益的，对于事后总结的历史教训更具参考价值。我希望他的话能得到社会各界的了解，如果这些话被有关的人采纳（或部分采纳），那将是对社区的祝福。去年6月，北京新原产地农贸市场疫情爆发，政府采取了两种办法，严重城市封闭和隔离，其他地区照常工作，工厂继续开工，根据实际情况采取处置措施，改变经济成本、就业、工作、教学、日常生活，为"一刀切"的做法让路。今年2月初，上海面对疫情，同样只关闭了疫情社区，并迅速控制了疫情。都符合疫情防控的科学性。
在肺炎的新冠冕下，我深刻地察觉到，这是对人类前所未有的挑战，深刻地影响着人类的生活方式，人类在面对病毒时的生活，迫使人类对自然的傲慢，万物必须觉醒才能纠正，必须摒弃人类的集中制，与万物（包括细菌）共存。人类社会在应对疫情方面的不良表现，促使我思考人性的善恶及其与社会制度的关系，人类命运共同体的概念需要牢固树立，许多国家政府对疫情的滞后反应表明，各种政治制度都有很大的改进空间;2020年7月，《从群体史、生活史到生活史研究纲要》（发表于《2020年历史教学》第18期），书述了生活史的研究对象和任务、方法和意义：
首先，很明显，生理意义上的生命，即人的体质（包括性别差异）、智力（包括遗传和智力关系）、健康（包括身体、精神）、婚姻、分娩、长寿、死亡、种族、民族状况和社会生活，尤其是日常生活。
其次，它讨论了医学史上的生活：医疗手段和类型，解剖学，运动，饮食卫生和身体健康关系：医疗和疾病治疗及其发展历史;
第三，研究方法以历史方法为主，采用跨学科、多学科的综合研究，充分吸收历史人类学和社会学的方法，大力开展实地考察。
二、从社会文化角度看待人类生活：从生命史回顾人类未来——如何进一步发展人类社会和人类自身生理和智力发展，提供一些有益的建议;
最后，与其他历史研究领域，特别是新领域（如生态环境史、日常生活史、区域史、乡村史、情感史）合作，赋予历史以强大的生命力，实现"天人合璧"的历史使命。
总之，生命科学和生命史研究的难法则是：作为一种生物，人类必须以友好的方式与其他生物共存;克服自身利益对人类未来的危害，期待研究生活史及其学术成就帮助解决上述问题，当然，研究者在学科上应该有高度的专业性。
一年一度的端午节龙舟比赛是为了纪念屈原，是中国人的习俗。（图片来自Visual China）
燕京书评：当我读到《古人日常生活与社会风俗》和《清朝社会的日常生活》时，我更喜欢里面一些特定人物的经历和故事。我觉得，通过这些人物的命运和经历，作为21世纪乃至数百甚至数千年前的读者，我能感受到他们的喜悦和悲伤。你在书中的一些总结和评论反映了人文主义的关注。
冯尔康：社会史研究本质上是与生活有关。医学社会史专家于新忠和生态环境史专家王丽华都呼吁学术研究要以生命为中心问题"关爱生命"。于新忠在中国大陆率先提出了"生命史"的概念和研究方向，并在《生命史：医学史研究趋势》中讨论了生命史研究的主旨和内涵："'生命史'的核心是将生命意识引入历史研究，使其能够回归世界，专注于健康。他还以略微具体的方式提出了三个观点：第一，"聚焦生活，引入生命意识"，这是由生活写作的本质决定的;更多的思路和方法，引入新的历史趋势，如新的文化史。（2015年6月3日，人民日报）
我通过讨论群体历史和生活史，通过研究古人的日常生活和社会习俗，清代社会的日常生活，以及其他作品来研究生活史，如《中国社会史导论》，《18世纪以来中国家庭的现代转折》 和《中国家庭的现代转折》。1988年，他撰写了《古龙舟节的一生》（第427-439页），发表在《古人的日常生活与社会风俗》一书中，主张端午生活是古人健康与预防认知的体现;进入科学研究最落后的人类科学的姚周辉认为人类科学研究滞后，质疑人体是否具有特殊功能，于2002年11月在台湾明史学会介绍了中国大陆人圈医学社会史的研究现状。有人指出，病史研究是"关爱生命"。（近年来中国大陆中国社会史研究趋势）（《中国近几年中国社会史研究》）写于2011年4月28日，"全面关注人民，历史学家应有的行动"，其中一部分在南开大学历史学院的一次讲座中使用，认为"二十世纪的历史有一个多学科的研究，从社会上层的历史到对所有人的历史的全面关注， 特别是人类的生活史"。"2012年，他做了《关于生命尊严和医疗理念的四个问题》，参加"唐宋以来日常生活史"研讨会，讨论了生命尊严的概念、对生命和医疗制度的尊重、死亡尊严的安乐死等。（以上文章，《冯康文集》十卷平均收入，天津人民出版社2019年）我一直关注人生史的研究，期待人生史的研究。
此外，社会历史的研究还可以为生态环境的改善做出贡献。王丽华接受高晟采访，并在2019年第24期《历史教学》上发表，题目为《以生命为中心的思维：王丽华教授谈中国环境史研究》。王丽华认为，研究生态环境史的价值在于：从生态环境的历史和现实中梳理，提高对生态环境危机严重性的认识，科学地寻找治理措施，为人们提供经验教训。王丽华特别解释，"关爱生命"是生态环境史研究的精神核心，主要有三点：一是生态环境的历史不是纯粹的自然史，"而是人与自然的历史关系的变化";只有围绕"生命"的核心，以"生命"为第一主题词，才能抓住古今人与自然的关系，逻辑有序地发展历史叙事和问题解读。人的生命不是孤立的，它的存在和延续与自然界中无数的事物和因素密切相关，人与自然的合理关系是人类的生命线";王丽华指出了生态环境危机的严重性及其本质和要点，高呼"人类正在死去"，并警告说，人类不应该只关心自己的享受和贪婪来要求自然。
韩高祖刘邦形象。（图片来自Visual China）
<h1>君主制的政治制度应该受到更多的诅咒</h1>
燕京书评：很多学者都在强调，传统文化必须现代化，才能在当下焕发活力，在这方面，社会史研究似乎有很大的潜力可以挖掘。你觉得怎么样？
冯尔康：的确，社会史研究有利于丰富当代中国人的生活和精神文明。例如，香港建了一个娱乐性的"宋城"，内地的一些城市正在兴建"唐城"，以增加人们对生活的兴趣。要搞古城，就要了解那个时代的风貌，什么样的服装，爱看什么样的文艺表演，什么样的茶馆餐厅，人与人交流的礼仪是什么，人民的风貌如何，统治者如何管理城镇，居民如何结构，这些问题才要说清楚， 有可能恢复时代的风格。为了弄清这些历史情况，必须开展社会史研究。对娱乐社会史的研究，也可能改变我们民族的一些性格，使我们活泼起来。自宋代以来，汉族人并不擅长唱歌跳舞，其实古人就不是这样了，刘邦和裴县的父亲和老人都唱着"风歌"，南北朝时期当国王，谢氏两大宗族的两大族长乐于弹钢琴舞， 是证据。为什么不能用社会史研究来恢复和发扬我们民族的生命力，让色彩丰富、性格开朗的民族出现在世界民族森林中呢？
比如中国古代的节日，如春节、清明节、端午节、中秋节等，这些节日极大地丰富了今天人们的生活。对这一社会历史领域的研究肯定会为这些节日的美好生活做出贡献。是的，学者们对古人的节日生活进行评论，仅就春节而言，李翠华写了《春节文化研究评论》（2014年第8号，明清历史研究2021年2月初），认为过去学术界对春节的关注是放在节庆民俗的背景下;民俗学注重收集和记录春节的具体形式，描述和挖掘其文化内涵和原始意义，社会学和人类学侧重于春节的功能，文化历史界则侧重于对春节语言及其历史演变的探索。20世纪80年代以来，关于节日文化的著作频刊出版，如罗启荣的《中国元旦》（1983年）、韩建民的《中国古代节日风俗》（1987年）、陈继金的《中国节日及其起源》（1989年）、范勇等。《中国新年文化》（1990年）、宋兆麟等《中国古代节日文化》（1991年）、陶简的《荔春风关考试》（1998年）、杨林的《中国传统节日文化》（2000年）和赵东宇的《中国传统节日文化》等。特别是中国工人出版社在2020年推出了常建华的《中国古代的节日》，这部书有了新的想法，也写得很优雅，很有共同的欣赏。
我写了古代端午节（第427-437页）的生活，它在1980年代的中秋节期间整天运行，以便人们可以回家参加团聚节，韩国人也有中秋节。当时，包括八月节、清明节、端午节都不是节日，我说："中国人在大陆对待中秋节，可能不如香港同胞和韩国人。这个国家的节日真的想成为一个即将到来的节日！"在'皇家'销售街"博弈（第414-420页）中，我谴责韩承帝、韩凌笛、南启东、明武宗等人的轻率行为，"看到君主制的政治制度，也制约了皇帝的个人发展和生活品味，他们也成为扭曲的人......因此，笔者认为，君主制的政治制度应该受到更多的诅咒。"这是从人类的角度对历史现象的分析，多年来一直没有被谈论。我怀着拳头的心期待着我们的国家......以高度文明的生活方式，生活面孔立足于世界各国人民的森林。"
韩成帝骂着朱云。（图片来自Visual China）
燕京书评：你刚才说的这些内容，实实在在地体现了"老为今天"。
冯尔康：社会史研究的社会意义在于，社会史可以用历史知识用智慧启迪人们，丰富人们的精神生活，使历史成为智慧的学习。
首先，社会历史研究的价值在于社会功能。中国历史的传统功能是历史经验和政治功能的治理参考价值。
其次，社会和文化功能是针对人们日常生活的体验。社会历史研究的历史知识接近古代人的生活世界，接近当今社会生活的内容，它包括人群结构、人们的生活方式、生产活动、政治活动、社会风俗及其变化、人类社会生活中创造的精神财富和各种经验和智慧， 尤其是家庭、婚姻、娱乐、节日、老年、青年、社会等话题，与群众的现实生活息息相关。例如，有学者讲述了南宋临安大火的早年，这位姓燕的商人并不忙于灭火，而是派人迅速购买建材，灾后居民去建房，他卖的材料发了大财。这些故事表明了预测市场和捕获业务信息的重要性。有学者讲述了僧人接受郑盘桥的故事：方其初给他的衣服平时冷他，并看到他讲尊重，然后很尊重，让座位从一开始的"坐"，变成"请坐"，然后改成"请坐"，生活小和尚的茶，还有"茶"， "茶"、"茶"、"茶"三变。从对待茶客的习惯上，体现了社会等级观的作用，以及家庭成员如此势利的讽刺，人们可以得到真诚的款待，对待人的教训，激励人们处理人际关系。
第三，给人观察事物、性格方法论的灵感。有学者用杜甫的《今夜》诗句来说明，诗《圣杜甫》在夜里赌对着旅，赤脚、喊叫，非常投入，体现了普通杜甫与诗的另一面圣洁的补充，能使人们充分理解历史人物。这种观察事物的方法可以用来提高对方法论的感知。
第四，激励世界谈论人生修养、抱负和情感。我于1991年出版了《随笔》，2013年，我用《行走的节日——人格的磨刀石》对其进行了更新，该书的序言是《古代人类伦理的现代价值观》（见《古人的日常生活和社会习俗》）。在我的书中，我讲述了几十个古代人物的故事，主要反映了他们为自己决定了什么样的人，如何做人，以及他们最终成功了什么。Hitu和读者有这样的共识："要对社会负责，对人负责，人的义务，诚实的良知，谦虚谨慎的人，智慧优雅的人气质，与地球、动植物交朋友，人有独立的人格。总之，有公共道德，真正懂得自由、平等、博爱、民主、人权的真理，善于理性思考，坚持真理，理解和保障本国公民的权利，努力承担自己的应尽义务，是一个有资格讲公共道德的人。"
话又说回来，要说明历史研究和社会史研究的社会价值，必须明确，学术研究的作用是隐含的，不会像政策的实施那样立竿见影。但是，从社会史研究方向的选择现实来看，一些"干预生活"的研究成果，可能是我们上下层人士对中国传统制度、风俗习惯有了正确的认识，有利于我们构建新的社会人际关系、新的社会伦理。
我在20世纪80年代写过《古老的日常生活和社会风俗》，改革开放初期，人们的日常生活风格受到前一次的影响比较严重，比如有人穿牛仔裤，穿"苏军风"、"列宁服"的人长得不好看，以至于有人在某城市撕人穿牛仔裤， 我写过《女人穿男装时尚》，谈起历史上所谓的"着装恶魔"，是一个不祥的征兆，所以评论道："从美学的角度来看，围巾和男装相得相当眉毛，什么不好吃！为什么要搞服装到世界各地，鲜明的色彩并不无聊！再说，禁止女装男装也是徒劳的，再看看舆论反对的历史，法院的禁令，到底还是不时出现，禁令又有什么好处呢？为什么要做这么傻的事情，还是听人话比较好。"102-105页）执政30年，没有博士教育，1956年学习苏联开始招收"副博士"研究生（相当于硕士学位），而没有学位制度，改革开放就是要完善研究生教育制度。我写了《明安第中间四个吉吉的阅读生活》（第253-257页），从邱秋、刘大霞等人的人民和行政成就出发，表达了我的感受："历史证明，吉吉斯的教育部分是培养高级人才的必要条件。"