社會曆史注重社會生活：漢城皇帝等皇帝沉悶，但君主制限制了皇帝的人格發展和生活利益;
作者：張宏
遼甯省博物館展出的現代作品《梁亮富圖》部分以張在北宋末期選擇的《清明河圖》為基礎。（圖檔來自Visual China）
作為中國社會史學會創會會長和清代史知名專家，馮先生在多個研究領域取得了開創性的成就。近日，他的著作《古人的日常生活與社會風俗》被中國勞工出版社更新為新版。前者是根據可靠的曆史文獻，也是用材料來檢驗的，必須雲"說"如何區分，總共有60多個小問題，标題是比具體的曆史人物、事件、制度、習俗多，即從具體的曆史事實來看，一個人、一道、一事、事後清楚， 不是在一般的抽象概括中，不是為了背離曆史事實的空洞理論。
後者涵蓋了清朝各級男女生活的方方面面，即皇室生活，晚年紳士的生活，政府作風和人民的生活，婦女和家庭的生活，經濟活動和移民社會，清朝中國人在外國人眼中的生活。關注人們的日常生活：狹隘的食衣、家庭生活、皇帝接待中下級官員的政務活動、日常反映官紳和書寫生涯、旅遊活動文化考察、民間皇帝崇拜心态的各種表現形式;
從學習範圍來看，中國社會史的研究與政治史、軍事史、外交史、邊疆史的研究有很大不同。它側重于社會生活的各個方面。在研究方法方面，馮爾康先生的兩本書都注重叙事，以澄清研究的主體，同時也在很多章節中表達了自己的感受，包括對君主制和父權制父權制的批評。
關于社會史研究的獨特性和重要性，古代社會生活的啟蒙和借鑒，《燕京書評》采訪了馮爾康。因為采訪内容很長，是以分成多個出版物，這是第一篇文章。
馮爾康，1934年生于江蘇省儀征市，畢業于南開大學曆史學大學、研究所學生學曆，南開大學名譽教授，中國社會史學會創始會會長，中國家譜研究會副會長。從事中國古代史和清代史、中國社會史、宗族史、會徽學、清前天主教史、史料研究的教學。主要作品有《餘政傳記》（1985年）、《曹雪芹與紅樓之夢》（1986年）、《清史史》（1992年）、《中國古代宗祠》（1997年）、《清代人民傳記的曆史研究》（2000年）、《古振載》（2003年）、《中國社會史導論》（2004年）、 乾家的低社會面貌——以嘉慶時期刑學題目檔案為例（2004年），"18"。《世紀中國家庭的現代轉折》（2005年）、《中國社會史研究》（2010年）、《清代人物的三十個問題》（2012年）、《品味新收藏——康玉謙三皇與中國天主教》（2017年）、《馮爾康文收藏》（10卷，2019年）;散文集包括"走在古人的院子裡"（2005），"生活在清代的人"（2005），"節日的行走石：性格的磨石"（2013）;《中國社會結構的演變》（1994年）、《中國宗族史》（2009年）、《清代史選集》（2014年）等。
<h1>社會曆史關注社會生活的方方面面和細節</h1>
燕京書評：學術界認識到，您從20世紀80年代開始研究中國社會史，當時的具體情況如何？
馮爾康：1985年，我在南開大學開設了"中國社會史"課程，寫了《社會史研究》，次年發表在《知識百科全書》一月刊上。我在研讨會上的主題演講"社會史研究"（《曆史研究》，1987年第1期）中說："可以預料，随着社會史研究的發展，曆史将進入一個新的階段，繁榮昌盛。"随後的社會史研究程序确實推動了曆史的發展，社會史的研究已經變得明朗，我不止一次在社會史年會上發出警告号召：社會史研究容易失真，社會史研究需要"深化和拓寬"， 不斷進取，并撰寫了《深化與拓寬》（1993年）和《研究社會史的精神和開放研究領域》（2000年）。
燕京書評：與政治史、制度史、經濟史、軍事史等分支相比，社會史研究的獨特性在哪裡？
馮爾康：社會史的獨特性，這關系到社會史是什麼樣的學習根本問題！我能了解曆史學領域的其他專業史學，如政治史、經濟史、文化史、科技史、教育史、民族史等，各有各自的研究範圍和方法，那麼社會史研究的對象是什麼呢？在西方學者中，社會史有一個全面的研究曆史研究，是渴望實作"全史"的代名詞，是一部新的文化史，研究範圍難以限定，有人說"社會"是一個"模棱兩可"的詞，是以用來表達這種知識是恰到好處的。中國學者把社會史看作一種曆史研究的方法，一種研究的視角，根本不是曆史學上的特殊史。我主張社會史是一部特殊的曆史，那麼它的研究對象在哪裡，有什麼獨特之處嗎？
我打算的社會史："一句話，中國社會史是研究曆史上人們社會生活的運動體系。更要說的是：中國社會史以人民群體生活和生活方式為研究對象，以社會結構、社會組織、人口、社群、物質和精神生活習俗為研究範疇，揭示其自身在曆史程序中的發展和變化及其作用和地位;具有邊緣紀律的性質。人們生活在群體中："社會曆史研究的對象是社會聯系在其中，以便它可以被統一。人因經濟利益、血緣關系、婚姻關系、地緣關系、政治觀念、意識形态、生活習慣等而分為不同層次，民族、宗族、政治派别、信仰派别，就會有一個社會群體，這些群體是互相聯系的，群體成員不是孤立的個體，不是自然人，而是社會人，是社會結構， 社會組織和其他社會環節。"
社會史關注人生活中人際關系："人際關系貫穿于一切社會生活。社會組織和社會結構是由人組成的，是以，一個組織和結構内的人之間是有關系的，一個組織中的人與另一個組織和結構中的人有關系。人際關系在社會群體中無處不在，由于内容不同，形式很多，如古代氏族關系、等級關系、階級關系、階級關系、主仆關系、主仆關系、東階級關系、主奴關系、善性關系、同僚關系、同伴關系、地理關系、鄰裡關系、宗族關系、姻親關系、家庭關系、 男女關系，師生關系，友誼關系，宗教關系，黨派關系，黨派關系，黨派關系，民族關系，社會關系等。這在很大程度上還是說的，如果詳細分析，人際關系就比較複雜了。在生活方式上，也到處都有人際關系：古皇帝出行，先清路，人避開，這規定在交通上處理人與人之間的關系，現代城市按照道路的方向上下走，也要處理交通中的人際關系。"為了深刻了解社會史的特點，"社會史與政治史、經濟史、文化史與物質文化史、文藝史、外交史、法學史、部門經濟史等，都有橫斷面的内容，交集在于社會生活，這是社會史的特征研究對象。換言之，我強調社會史研究的獨特性在于"它是對社會生活的研究"，"描述了人們社會生活的方方面面，甚至細節"。"(2009)
綜上所述，社會史上研究的社會現象最為常見、最大、最生動、最多變、最人性化、最受歡迎;社會史是整個人類曆史不可分割的一部分，是在整個曆史中關注社會生活下層社會的一些基本制度，它也嚴重影響着社會曆史其他部分的發展和演變，以及整個曆史的有機組成部分。
《古人的日常生活與社會風俗》，馮爾康著，中國勞工出版社2021年1月版
<h1>生活方式影響曆史程序：女性促進分離，影響社會結構，維護君主制</h1>
燕京書評：社會史研究的重要性，即它的社會價值在哪裡？曆史本身有什麼好處？
馮爾康：對于這個命題，我首先從三個方面出發，首先是曆史建構的意義，進而幫助了解其社會價值;
首先，社會史研究以其獨特的内容極大地豐富了曆史的内涵，然後可以用綜合分析的方法，對整個曆史進行檢驗，完善曆史體系。這包括兩個主要方面：
首先，社會史研究極大地拓展了曆史研究的領域。傳統史和近代史的研究側重于政治史、經濟史和文化史，以及下層階級的研究、家族史、婚姻史、婦女史、喪葬史、服飾制度與實踐史、地方史、醫學與社會史、生态環境史、心理史和情感史的研究，由于社會史的參與，這些領域的研究彌補了這一點。社會史由于某些學科的交叉内容，而這些學科比社會曆史發展得更早，社會史可以借鑒，引入學科、方法等等。如社會學要研究社群社會，民俗學特别注重地域性，曆史本來就有地方曆史，卻不注意（由斯大林對"地理環境決定論"的批評），由社會學和民俗學、曆史大大加強了對地方曆史，特别是地方社會史的研究。民族學對民族社會的調查，使曆史認識到研究民族社會史的重要性。人口學的發展，特别是人口社會學的出現，促使曆史考慮人口社會史這一主題。諸如此類，社會曆史随着相關學科的發展，逐漸了解了自己的研究對象，擴大了自己的研究範圍。社會史研究對象的加入，極大地豐富了曆史研究的内容，填補了曆史學原有範疇中的一些空白點。如果縱觀社會史研究複興的社會背景，就能了解拓寬曆史研究領域意義。在改革開放國家政策和解放思想的形勢下，學術界摒棄了教條僵化的階級鬥争理論，改變了農民戰争史、中國共産黨史和國際共産主義運動史的狹隘曆史内容，帶來了文化史和社會史研究的興起。
社會史研究不僅将自己引入整個曆史，而且部分地恢複了與曆史學科分離的曆史成分。如病史，研究的是醫療技術和醫療救人的曆史，醫學社會史側重于醫生與患者之間的關系（醫療制度、社會地位、金錢和醫療、人壽保險等）和生活史;包括曆史學家在内的人文學科研究人員都關注着這種關系人類未來的合成生物學。曆史應該通過跨學科研究，綜合一些通過社會曆史失去曆史的研究對象，以便有可能探索整個曆史。
燕京書評：社會史對曆史另外兩個方面的重要性在哪裡？
馮爾康：其次，由于社會史促進了曆史研究對象完整性的實作，進而促進了曆史研究采取全面、全面的分析方法，是以可以對曆史作出全面的判斷。
在沒有社會曆史的情況下，與之相關的曆史現象很難解釋，整個曆史都無法清理。比如，不講女性的曆史，古代小農戶家庭經濟不明朗，君主制的經濟基礎也說不懂。在我的書《古人的日常生活與社會風俗》、《秦漢的健康家庭結構》（第183-194頁）《古人的分離》（第195-203頁）中，我論述了家庭結構與家庭分離的關系 了解到，曆史上的家族類型以"五口之家"小家庭和"八口之家"為主的中小家庭， 借用社會學家庭型理論（聯合家庭-直系家庭-核心家庭）：直系家庭和核心家庭是中國古代家庭的主體，小家庭很多，官僚貴族"百家一家"聯合家庭，也有很多"叫"，民間更是罕見。古人很多小家庭，都是不斷分離的結果，即直系家庭延伸到第二代（兒子）成年親屬，甚至兩個或兩個以上的兒子娶了妻子和孩子，往往會分開，我從閱讀曆史文獻中了解到，家庭定居的正面，"先不是父母， 第二種不是母親，而是兒子夫婦，兄弟夫婦，尤其是女性——"我的結論是，"處于兒媳婦和姐夫地位的女性是分居的重要推動力。""女人是分離的動力，遠古父母很清楚，明太祖朱元璇問浙江省浦江一門鄭氏族的父母，能夠同居數百年的原因，答案是："但不要聽女人的聲音。"原因（明史政傳記;《濮江一門鄭家的生活》第454-463頁）中描述了這個故事很簡單：堅決無視女人的分居要求。沒有必要重複女性在曆史上家庭結構的形成中發揮了重要作用，是以我們來看看古代小家庭和社會結構與君主制經濟基礎之間的關系。婦女促進分離，小家庭的出現，在古代農業社會中是小農戶的不斷生産。想象一下，一個富裕的家庭，實行繼承，子女平分，家庭分工生産，重新分析生産，這樣從富人的行列進入中産階級家庭，甚至窮人家。這是貧富分離造成的分化，與經濟制度和生産方式密切相關。在分析中國曆史的演變時，忽視這一點是不恰當的。此外，在古代君主制下，政府的經濟來源是小農和蘭塔波斯的服務。由此可見，女性提倡分離，影響中小農戶在社會職業結構中的穩定，成為維持君主制的社會因素。
袁順迪的寵物公主。（圖檔來自Visual China）
讨論女性在曆史上的作用，可以深入分析一些政治曆史問題。唐初武威政治——女性掌權、人民從祭司的鬥争、佛教道家的鬥争中去分析，當然是合理的，但并不令人滿意，一些研究者從當時女性的社會地位和社會作風來考察，認為武威上台具有社會基礎和曆史必然性， 這項研究導緻了深入。
全面考察曆史現象，自曆史以來對整體和分界有了新的認識。曆史研究的主要方法是歸納法，即綜合分析法，隻有将社會曆史結合起來，才有可能真正用到這種方法。包括社會史之後的曆史歸納法，思考是否可以做到，統一分析社會下層的社會活動和功能，全面全面地分析人們的政治、經濟、文化和精神生活，統一觀察人們在沖突時期的正常日常生活和生活。這樣，曆史的面貌才能顯露出來。
第三，社會史的研究也可以給曆史一個有血有肉的闡述。
如果能夠确立階級鬥争是階級社會曆史支柱的觀點，就象是建造曆史的骨架，生産關系和階級鬥争的一切曆史事實都是建構骨架的組成部分。但要是這些，曆史就是單調的、枯燥的、無法想象的、不生動的。社會史研究的對象，如前所述，是最常見、最大、最生動、最多變、最人性化的社會現象，它與其他政治、經濟、文化現象聯系在一起，曆史是充實的，在可視化上，它是豐富多彩的，曆史有一個社會曆史，才能使曆史真正立體化， 視覺，為了恢複其原貌，讓曆史得到完善，成為一門不斷發展的真正的科學。
燕京書評：梁啟超說："二十四史不是史，二十四姓隻有家譜。"但你對社會史的研究不僅有皇帝和官僚的生活，還有底層人民的生活。如果從社會曆史的角度看，下層社會人的社會生活對曆史程序的影響在哪裡？
馮·埃爾康：這必須從幾個方面來讨論。（1）人民是曆史發展聯合力量的社會組成部分。社會史的研究對象包括各種社會階層的成員，重點是普通人。人類曆史的發展和變化是由各種力量造成的，社會和社會層面，統治者和破壞者，剝削者和被剝削者，壓迫者和被壓迫者，這個民族和那個民族，這個國家和那個國家，各種社會力量都要求曆史根據自己的意願而改變， 各勢力的互相作用形成一支聯合力量，按照曆史的方向共同努力發展，共同改變。在這種曆史動态中，不容忽視的是社會下層的意志和活動，曆史的進步展現了它的作用，對社會曆史的研究是反映社會下層的曆史地位和作用。
（2）生活方式的改變在曆史程序中留下了印記。食物、衣服、住房和娛樂的規範和實踐也影響着曆史的程序，如果我們不研究社會史，我們可能不會認識到這一點。曆史上少數民族的漢化或迫使漢族的新鮮感和滿洲裡的生活方式是其重要内容之一。如衛小文帝的漢化政策：讓卑微的人換上漢裝，用漢姓，說漢語，嫁給漢人，葬完洛陽後，禁止新鮮卑微的衣着、語言、姓氏，都是生活方式的内容。漢族生活方式的改變也往往引起巨大的社會反響，比如趙武陵王的胡西裝騎戲。生活方式的沖突大到足以影響社會主要沖突的變化。在中原地區，少數民族在中國曆史上一直受中原的統治，在一段時間内，民族沖突上升到主要的社會沖突，規定或影響了其他社會沖突，而尖銳的民族沖突的原因往往是統治民族生活方式的強加。如清朝進入中原後的第一年，暫停執行剃毛的指令，不強迫漢人穿全衣梳理發型，統一戰争進行得非常迅速，一年内消滅了李自成大順政權和南明紅光政權， 清朝緊接着實施剃須令，激起了漢族人的強烈反抗，是江陰反清、嘉定三屠殺等著名曆史事件的發生，清軍的推進被推遲，花了167年才消滅了南明永利政權，統一了大陸。清朝和台灣鄭氏集團談判統一、剃毛、落地為條件，一直沒能談判，最後靠武力統一，但經過40年的時間才到達通關手續。由于剃須秩序的實施，一旦民族沖突上升到主要的社會沖突，耽誤了清朝統一的程序，可以看出生活方式的改變對曆史的巨大影響。在與少數民族的關系中，服裝發型的生活方式問題尤為重要，是以民族關系中生活方式領域的鬥争一直存在，有時甚至非常尖銳。事實上，生活方式影響着曆史的程序。
《清代日常生活》，馮爾康著，中國勞工出版社2021年1月版。
<h1>疫情措施的不受歡迎促使人們反思人性的善惡及其與社會制度的關系</h1>
燕京書評：著名漢學家孔飛立的《呼喚靈魂》似乎運用了社會史的研究方法。那麼，醫學社會史研究能否助力目前新冠疫情防控？
馮爾康：醫學社會史專家于新忠，在武漢市宣布新冠肺炎印章幾天後，新報記者曾夢龍的采訪，将如何應對疫情更全面地思考，要"從明清社會走向現代，中國應對瘟疫的措施能讓我們思考什麼？""發表于2020年2月2日出版的《新京新聞與評論周刊》。他從現代國家治理的标準中解釋了資訊披露的必要性和重要性。
閱讀于新忠的講話，我認為是學習者應對新冠肺炎的真正知識，是"第一件事"，具有很高的實用價值：對防疫過程的治療是有益的，對于事後總結的曆史教訓更具參考價值。我希望他的話能得到社會各界的了解，如果這些話被有關的人采納（或部分采納），那将是對社群的祝福。去年6月，北京新原産地農貿市場疫情爆發，政府采取了兩種辦法，嚴重城市封閉和隔離，其他地區照常工作，工廠繼續開工，根據實際情況采取處置措施，改變經濟成本、就業、工作、教學、日常生活，為"一刀切"的做法讓路。今年2月初，上海面對疫情，同樣隻關閉了疫情社群，并迅速控制了疫情。都符合疫情防控的科學性。
在肺炎的新冠冕下，我深刻地察覺到，這是對人類前所未有的挑戰，深刻地影響着人類的生活方式，人類在面對病毒時的生活，迫使人類對自然的傲慢，萬物必須覺醒才能糾正，必須摒棄人類的集中制，與萬物（包括細菌）共存。人類社會在應對疫情方面的不良表現，促使我思考人性的善惡及其與社會制度的關系，人類命運共同體的概念需要牢固樹立，許多國家政府對疫情的滞後反應表明，各種政治制度都有很大的改進空間;2020年7月，《從群體史、生活史到生活史研究綱要》（發表于《2020年曆史教學》第18期），書述了生活史的研究對象和任務、方法和意義：
首先，很明顯，生理意義上的生命，即人的體質（包括性别差異）、智力（包括遺傳和智力關系）、健康（包括身體、精神）、婚姻、分娩、長壽、死亡、種族、民族狀況和社會生活，尤其是日常生活。
其次，它讨論了醫學史上的生活：醫療手段和類型，解剖學，運動，飲食衛生和身體健康關系：醫療和疾病治療及其發展曆史;
第三，研究方法以曆史方法為主，采用跨學科、多學科的綜合研究，充分吸收曆史人類學和社會學的方法，大力開展實地考察。
二、從社會文化角度看待人類生活：從生命史回顧人類未來——如何進一步發展人類社會和人類自身生理和智力發展，提供一些有益的建議;
最後，與其他曆史研究領域，特别是新領域（如生态環境史、日常生活史、區域史、鄉村史、情感史）合作，賦予曆史以強大的生命力，實作"天人合璧"的曆史使命。
總之，生命科學和生命史研究的難法則是：作為一種生物，人類必須以友好的方式與其他生物共存;克服自身利益對人類未來的危害，期待研究所學生活史及其學術成就幫助解決上述問題，當然，研究者在學科上應該有高度的專業性。
一年一度的端午節龍舟比賽是為了紀念屈原，是中國人的習俗。（圖檔來自Visual China）
燕京書評：當我讀到《古人日常生活與社會風俗》和《清朝社會的日常生活》時，我更喜歡裡面一些特定人物的經曆和故事。我覺得，通過這些人物的命運和經曆，作為21世紀乃至數百甚至數千年前的讀者，我能感受到他們的喜悅和悲傷。你在書中的一些總結和評論反映了人文主義的關注。
馮爾康：社會史研究本質上是與生活有關。醫學社會史專家于新忠和生态環境史專家王麗華都呼籲學術研究要以生命為中心問題"關愛生命"。于新忠在中國大陸率先提出了"生命史"的概念和研究方向，并在《生命史：醫學史研究趨勢》中讨論了生命史研究的主旨和内涵："'生命史'的核心是将生命意識引入曆史研究，使其能夠回歸世界，專注于健康。他還以略微具體的方式提出了三個觀點：第一，"聚焦生活，引入生命意識"，這是由生活寫作的本質決定的;更多的思路和方法，引入新的曆史趨勢，如新的文化史。（2015年6月3日，人民日報）
我通過讨論群體曆史和生活史，通過研究古人的日常生活和社會習俗，清代社會的日常生活，以及其他作品來研究所學生活史，如《中國社會史導論》，《18世紀以來中國家庭的現代轉折》 和《中國家庭的現代轉折》。1988年，他撰寫了《古龍舟節的一生》（第427-439頁），發表在《古人的日常生活與社會風俗》一書中，主張端午生活是古人健康與預防認知的展現;進入科學研究最落後的人類科學的姚周輝認為人類科學研究滞後，質疑人體是否具有特殊功能，于2002年11月在台灣明史學會介紹了中國大陸人圈醫學社會史的研究現狀。有人指出，病史研究是"關愛生命"。（近年來中國大陸中國社會史研究趨勢）（《中國近幾年中國社會史研究》）寫于2011年4月28日，"全面關注人民，曆史學家應有的行動"，其中一部分在南開大學曆史學院的一次講座中使用，認為"二十世紀的曆史有一個多學科的研究，從社會上層的曆史到對所有人的曆史的全面關注， 特别是人類的生活史"。"2012年，他做了《關于生命尊嚴和醫療理念的四個問題》，參加"唐宋以來日常生活史"研讨會，讨論了生命尊嚴的概念、對生命和醫療制度的尊重、死亡尊嚴的安樂死等。（以上文章，《馮康文集》十卷平均收入，天津人民出版社2019年）我一直關注人生史的研究，期待人生史的研究。
此外，社會曆史的研究還可以為生态環境的改善做出貢獻。王麗華接受高晟采訪，并在2019年第24期《曆史教學》上發表，題目為《以生命為中心的思維：王麗華教授談中國環境史研究》。王麗華認為，研究所學生态環境史的價值在于：從生态環境的曆史和現實中梳理，提高對生态環境危機嚴重性的認識，科學地尋找治理措施，為人們提供經驗教訓。王麗華特别解釋，"關愛生命"是生态環境史研究的精神核心，主要有三點：一是生态環境的曆史不是純粹的自然史，"而是人與自然的曆史關系的變化";隻有圍繞"生命"的核心，以"生命"為第一主題詞，才能抓住古今人與自然的關系，邏輯有序地發展曆史叙事和問題解讀。人的生命不是孤立的，它的存在和延續與自然界中無數的事物和因素密切相關，人與自然的合理關系是人類的生命線";王麗華指出了生态環境危機的嚴重性及其本質和要點，高呼"人類正在死去"，并警告說，人類不應該隻關心自己的享受和貪婪來要求自然。
韓高祖劉邦形象。（圖檔來自Visual China）
<h1>君主制的政治制度應該受到更多的詛咒</h1>
燕京書評：很多學者都在強調，傳統文化必須現代化，才能在當下煥發活力，在這方面，社會史研究似乎有很大的潛力可以挖掘。你覺得怎麼樣？
馮爾康：的确，社會史研究有利于豐富當代中國人的生活和公德心。例如，香港建了一個娛樂性的"宋城"，内地的一些城市正在興建"唐城"，以增加人們對生活的興趣。要搞古城，就要了解那個時代的風貌，什麼樣的服裝，愛看什麼樣的文藝表演，什麼樣的茶館餐廳，人與人交流的禮儀是什麼，人民的風貌如何，統治者如何管理城鎮，居民如何結構，這些問題才要說清楚， 有可能恢複時代的風格。為了弄清這些曆史情況，必須開展社會史研究。對娛樂社會史的研究，也可能改變我們民族的一些性格，使我們活潑起來。自宋代以來，漢族人并不擅長唱歌跳舞，其實古人就不是這樣了，劉邦和裴縣的父親和老人都唱着"風歌"，南北朝時期當國王，謝氏兩大宗族的兩大族長樂于彈鋼琴舞， 是證據。為什麼不能用社會史研究來恢複和發揚我們民族的生命力，讓色彩豐富、性格開朗的民族出現在世界民族森林中呢？
比如中國古代的節日，如春節、清明節、端午節、中秋節等，這些節日極大地豐富了今天人們的生活。對這一社會曆史領域的研究肯定會為這些節日的美好生活做出貢獻。是的，學者們對古人的節日生活進行評論，僅就春節而言，李翠華寫了《春節文化研究評論》（2014年第8号，明清曆史研究2021年2月初），認為過去學術界對春節的關注是放在節慶民俗的背景下;民俗學注重收集和記錄春節的具體形式，描述和挖掘其文化内涵和原始意義，社會學和人類學側重于春節的功能，文化曆史界則側重于對春節語言及其曆史演變的探索。20世紀80年代以來，關于節日文化的著作頻刊出版，如羅啟榮的《中國元旦》（1983年）、韓建民的《中國古代節日風俗》（1987年）、陳繼金的《中國節日及其起源》（1989年）、範勇等。《中國新年文化》（1990年）、宋兆麟等《中國古代節日文化》（1991年）、陶簡的《荔春風關考試》（1998年）、楊林的《中國傳統節日文化》（2000年）和趙東宇的《中國傳統節日文化》等。特别是中國勞工出版社在2020年推出了常建華的《中國古代的節日》，這部書有了新的想法，也寫得很優雅，很有共同的欣賞。
我寫了古代端午節（第427-437頁）的生活，它在1980年代的中秋節期間整天運作，以便人們可以回家參加團聚節，南韓人也有中秋節。當時，包括八月節、清明節、端午節都不是節日，我說："中國人在大陸對待中秋節，可能不如香港同胞和南韓人。這個國家的節日真的想成為一個即将到來的節日！"在'皇家'銷售街"博弈（第414-420頁）中，我譴責韓承帝、韓淩笛、南啟東、明武宗等人的輕率行為，"看到君主制的政治制度，也制約了皇帝的個人發展和生活品味，他們也成為扭曲的人......是以，筆者認為，君主制的政治制度應該受到更多的詛咒。"這是從人類的角度對曆史現象的分析，多年來一直沒有被談論。我懷着拳頭的心期待着我們的國家......以高度文明的生活方式，生活面孔立足于世界各國人民的森林。"
韓成帝罵着朱雲。（圖檔來自Visual China）
燕京書評：你剛才說的這些内容，實實在在地展現了"老為今天"。
馮爾康：社會史研究的社會意義在于，社會史可以用曆史知識用智慧啟迪人們，豐富人們的精神生活，使曆史成為智慧的學習。
首先，社會曆史研究的價值在于社會功能。中國曆史的傳統功能是曆史經驗和政治功能的治理參考價值。
其次，社會和文化功能是針對人們日常生活的體驗。社會曆史研究的曆史知識接近古代人的生活世界，接近當今社會生活的内容，它包括人群結構、人們的生活方式、生産活動、政治活動、社會風俗及其變化、人類社會生活中創造的精神财富和各種經驗和智慧， 尤其是家庭、婚姻、娛樂、節日、老年、青年、社會等話題，與群衆的現實生活息息相關。例如，有學者講述了南宋臨安大火的早年，這位姓燕的商人并不忙于滅火，而是派人迅速購買建材，災後居民去建房，他賣的材料發了大财。這些故事表明了預測市場和捕獲業務資訊的重要性。有學者講述了僧人接受鄭盤橋的故事：方其初給他的衣服平時冷他，并看到他講尊重，然後很尊重，讓座位從一開始的"坐"，變成"請坐"，然後改成"請坐"，生活小和尚的茶，還有"茶"， "茶"、"茶"、"茶"三變。從對待茶客的習慣上，展現了社會等級觀的作用，以及家庭成員如此勢利的諷刺，人們可以得到真誠的款待，對待人的教訓，激勵人們處理人際關系。
第三，給人觀察事物、性格方法論的靈感。有學者用杜甫的《今夜》詩句來說明，詩《聖杜甫》在夜裡賭對着旅，赤腳、喊叫，非常投入，展現了普通杜甫與詩的另一面聖潔的補充，能使人們充分了解曆史人物。這種觀察事物的方法可以用來提高對方法論的感覺。
第四，激勵世界談論人生修養、抱負和情感。我于1991年出版了《随筆》，2013年，我用《行走的節日——人格的磨刀石》對其進行了更新，該書的序言是《古代人類倫理的現代價值觀》（見《古人的日常生活和社會習俗》）。在我的書中，我講述了幾十個古代人物的故事，主要反映了他們為自己決定了什麼樣的人，如何做人，以及他們最終成功了什麼。Hitu和讀者有這樣的共識："要對社會負責，對人負責，人的義務，誠實的良知，謙虛謹慎的人，智慧優雅的人氣質，與地球、動植物交朋友，人有獨立的人格。總之，有公共道德，真正懂得自由、平等、博愛、民主、人權的真理，善于理性思考，堅持真理，了解和保障本國公民的權利，努力承擔自己的應盡義務，是一個有資格講公共道德的人。"
話又說回來，要說明曆史研究和社會史研究的社會價值，必須明确，學術研究的作用是隐含的，不會像政策的實施那樣立竿見影。但是，從社會史研究方向的選擇現實來看，一些"幹預生活"的研究成果，可能是我們上下層人士對中國傳統制度、風俗習慣有了正确的認識，有利于我們建構新的社會人際關系、新的社會倫理。
我在20世紀80年代寫過《古老的日常生活和社會風俗》，改革開放初期，人們的日常生活風格受到前一次的影響比較嚴重，比如有人穿牛仔褲，穿"蘇軍風"、"列甯服"的人長得不好看，以至于有人在某城市撕人穿牛仔褲， 我寫過《女人穿男裝時尚》，談起曆史上所謂的"着裝惡魔"，是一個不祥的征兆，是以評論道："從美學的角度來看，圍巾和男裝相得相當眉毛，什麼不好吃！為什麼要搞服裝到世界各地，鮮明的色彩并不無聊！再說，禁止女裝男裝也是徒勞的，再看看輿論反對的曆史，法院的禁令，到底還是不時出現，禁令又有什麼好處呢？為什麼要做這麼傻的事情，還是聽人話比較好。"102-105頁）執政30年，沒有博士教育，1956年學習蘇聯開始招收"副博士"研究所學生（相當于碩士學位），而沒有學位制度，改革開放就是要完善研究所學生教育制度。我寫了《明安第中間四個吉吉的閱讀生活》（第253-257頁），從邱秋、劉大霞等人的人民和行政成就出發，表達了我的感受："曆史證明，吉吉斯的教育部分是培養進階人才的必要條件。"