在秦竹子前的百家，法家们似乎与道家有根本的区别，政治哲学上的法学家属于强硬派，实行法治、强加权力，注重权力，积极进取，而道家在政治哲学上则主张"弱者取强"， 提倡"什么都不做"。治理"，鼓吹"退步""知其男，留女"等，擅长法术取胜，但是，法老韩飞的师傅受到了老子的极大影响，他站在了老子的位置上，继承了老子的战略思想，丰富了法学家的理论体系，老子思想在韩的思想中的痕迹非常明显， 老子的道教和道教理论是韩飞构建他的魔法、魔法和示意图体系的重要理论来源。
韩飞肖像
韩飞（约公元前280年-公元前233年）是朝鲜战国后期的新郑（今河南）人，其祖先原本是朝鲜贵族，后来朝鲜家族衰落，到韩飞已经沦为一类。韩飞很有才华，他和李斯是同为著名的儒家门徒形象， 但是，韩飞和李氏，不是继承儒家心的理论，而是更注重政治策略，如果儒家的"内星王"理论，韩飞和李斯更重要的是发挥"外王"理论的锆石理论，而不是"内部胜利"的方面。李斯后来成为秦国的名字，虽然韩飞在政治战略上有理论上的成就，但在政治阴谋上却没有李氏强势，结果，韩飞在秦国既没有为韩国赚取有效的政治或战争有利资源，也不能被称为秦始皇的阴谋家， 冤死在秦国监狱，成为客死的错误灵魂。当然，韩飞不善于言辞，不够狡猾，但他的文章很不错，他的法学家思想是前秦竹子学说最突出的一个。历史上有句话说，秦王玉政看到韩飞的文章，忍不住拍了案子，大为感叹："寡妇们要看这个人和它一起游泳，死不恨。"韩飞的法谋确实非常值得关注，直到今天，韩飞的非法家族思想仍然值得探索。
韩飞和李斯（图）
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"41">，韩飞首先将"法、技术、势"理论系统化，将法学理论推向理论巅峰。</h1>
法律人治国战略体现在三个重要的理论方面："法律"、"潜力"和"技术"。而商业上、谨慎、无害化是倡导这三个方面思想的代表人物，到后来，韩飞吸收了这三个人的思想，成为了法律的大师。
首先，尚毅创立了以"法"为主思想的法学理论。在秦孝功的支持下，尚宇在秦朝实施法律变革，坚持法治第一，他强调"世界统治不一样，那么国家就违法"，努力实施改革政策。商法的改变，使秦国迅速成为一个强大的诸侯国，为子孙后代统一世界奠定了基础。商事变迁法的成功，不仅检验了法学家的理论，也提升了法学家理论的影响力。他的法治思想是前秦法学家理论的重要组成部分。
其次，创造"潜能"作为法学家理论的主要思想。他小心翼翼地在鞠躬下讲课，传播法学家的学说，他强调"人民是王者合而为一，事情是违法的"。从慎重的角度来看，所有官员和公众都应该服从君主的法令，君主制必须绝对依法行事，因此，他强调"守法而死"，认为："官员没有私人亲属，法律不是留给爱，上上下无，只有法律所在。此外，谨慎还认为，"法律，让世界动起来，也要走向公共制度。因此，智者不得越法肆意，辩护不得越法和肆意讨论，出租车不得违背法律和名声，主体不得违背法律并有功。我乐于压抑，我可以窒息，我的法则也不能分开;他还认为："国王不怎么听，依法看得失多少。不能说，不听耳不干，不工作，不辛苦，不让官。官员没有私人亲戚，法律不留下爱。没有任何事情发生或上升或下降，这是唯一的方法。"法律是判断和裁决所有政策的基础。而君主依法，掌握法律，因此，君主可以重"权"，也应重"权"，重"权"才能重法，而君主则打"权"和线，才能有效执行法律。而君主一旦失去权力，他就失去了威望，就很难执法。
第三，沈无害提出了以"技术"为基础的法制管理策略。申在韩国时没有伤害部长，他协助韩兆厚进行改革，他的思想特征是将"艺术统治"和"法治"结合起来，以"艺术治理"来加强"法治"，在申洙的支持下，韩兆厚使韩国的民族统治军队强大起来， 特别是为了让贵族的特权受到限制，人民的生活得到改善。
沈在"法"下强调使用"艺术"是无害的，法律是公开的，而"艺术"是君主的专属统治权，它隐藏在君主的心中，是主人的秘密，因此秘密地实施。在认为国王要"杀了生命"的手上，而且，将"阳"和"阴"使用，不仅要对朝臣进行监督，还要暗中对臣民进行监督和预防。
最后，韩非子将法学家的管理策略系统化。韩非定秦、金发认为大成，将商人的"法则"、谨慎的"潜能"与"艺术"融为一体，强调王者要把法治、权势、朝臣掌握起来。他将法治理论系统化，把法学家理论推向前秦时期的理论巅峰。
韩飞认为，国王应该在不断变化的形势下权衡利弊，做出选择，依法治国，强权合力，治世。他说："法律是合法的，也是困难的，权利很难实现，然后它就确立了;没有困难的方法，无害的工作，世界一无所有。"韩非子八说"也就是说，结合法律、艺术、动量，权衡利弊，大胆行动，这是国王治国的有效手段。关键是韩飞把法学家的这些理论系统化，从老子道教中统一起来，继承了法学哲学的理论。
老子喜欢
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"23">秒，韩飞继承了老子关于"道"的思想，作为法学哲学的理论基础。</h1>
韩飞继承了老子的思想，在《韩非子》一书中，可以看到很多与老子相似的观点。韩飞是《解老》、《俞老》等作品的作者，他对老子思想的影响是显而易见的。马王的书中有"道生法"的论证，说明法家的思想来自道家，汉非传承老子的思想就是一个典型的例子。
比如广为流传的"南文艺术"，原名老子的权力观，而这种思想后来被韩飞玩成了冷酷的法律权力图谋。更重要的是，韩飞的法学哲学理论直接来源于老子的道教。
首先，韩飞站在法治的立场上，改革老子道教理论，作为法学家"绅士路"理论的理论基础。在韩飞之前，有一种"绅士之路"理论，比如说"绅士之路"的问题，小心翼翼地说："王者是法律，鞠躬，那么事情就被法律打破了。法律的补充，各有各的要点。他补充说："有法律，不能碰巧作弊。"这是为了强调国王应该依法治国，依法治国。韩飞吸收了"放开法律"、"违法"的思想，主张国王要坚持"法律"，把"法律"作为治国的第一标准。同时，韩飞积极吸收老子的思想，老子和老子一样，主张国王"无所事事"，他强调："臣民和王无所事事，君奕和朝臣要工作，朝臣要理智地做好事。国王与此无关，他俯身而起。这个故事包罗万象，治愈方法也是如此。"（申子敏琦）表面上看，这与老子的命题是一样的，本质上，韩飞所倡导的是在依法治国的前提下，国王可以"一无所有"，这就是他所指的，以法治为主，所以"君子一无所有"，臣民依法处理政务， 所以，"主题"。也就是说，法治，我们可以是"君亦乐和朝臣，受制于智慧做好事"，而因此"没有规矩"，这是"治之道也"。
其次，韩飞吸收了老子的"虚拟安静"理论，将其解读为"绅士"的执政策略。老子认为，道是万物的起源，是判断事物是非的标准，道本质上是虚幻的。韩飞吸收了老子的思想，强调国王要以安静的态度对待一切，对待一切，只以虚假的对待对待人，才能知道真相，知道善恶，掌握支配的主动权。何寒飞的观点，王者在处理政务时，应该保持沉默，让事物和人展现真实的状态，才能理解其真面目，才能遵循其本质。
例如，在处理朝代时，国王们不表现出他们的欲望，等着看他们如何变化，这样大臣们就会毫不掩饰地揭露真实情况，国王们就可以处理政府事务成真，如果国王透露他们的意图，大臣们会试图伪装会面，那么国王将很难理解真相， 事情不能做得好。其实，就是说，国王应该以虚假的眼光对待，这样朝臣们才能揭露自己的真相。
《大秦福》韩非剧情
<h1级"pgc-h-arrow-right"数据轨道"54">三，韩飞以老子的"圣所智慧"概念融入法治排斥其他思想。</h1>
在老子生活的时代，莉莉在崩溃，战国频频，给社会带来灾难，为此，老子认为不理想，而儒家等仁德高尚，老子认为不仅解决不了社会灾难，反而更不利于社会道路，因此，从"圣到智"的角度提出， 他说，"用智慧治理国家的贼，而不是用智慧治理国家的美德"（《老子》第65章），"智慧最大的罪恶，人民的利益百倍"（《老子》第19章）。
老子第65章提出，国治不能使人民聪明，而应该使人民变得简单，他说："古道，不造明人，将是愚昧的。人民很难治愈，有它的智慧。因此，用智慧统治国家，国家的小偷;要知道两者都经过审核。审计风格的常识，叫做玄德。玄德离得很远，反其道而行之，然后连大顺。"也就是说，古代善于实施"道"人，不是教人懂聪明，而是教人简单。人们很难治理，因为他们有这么多聪明的头脑。因此，用聪明的头脑治理国家，会给国家带来伤害，不用聪明的头脑治理国家，是国家的福气。理解这两种治理方式的区别，就是理解治理法则，而要了解好这个规律，就达到了"Hyunde"的境界。只有回到纯粹而简单的状态，才是真正的规则。
老子移除智能思维机器的观点被转化为文化意识形态的威权主义观点，老子是让人民回归到简单状态，在他看来，这是法治，而韩飞则不同，他想用法规来限制人们的思想，只懂法守法， 不能有其他与法治相冲突的想法。
老子想要的是"小国寡妇"的理想状态，他形容这是一幅美丽的世界图景：
让人民有武器而不用，使人民死去，不远处。虽然有船舆论，但没什么可利用的。虽然有士兵，但什么也没说。让人们回到绳索上并使用它。愿意吃，美人鱼，和平地生活，享受它。邻国面面相觑，鸡和狗的声音闻起来，老老人不交流。（老子第八十章）
老子欣赏老子朴实的心态，就是人们无忧无虑的生活，是没有任何奸诈和虚假的交流，是没有聪明的头脑，回到真理的状态，和韩飞不一样，他想依法"禁止"，是非法学习是被禁止的。
韩飞主张用惯例来规范人们的思想，他提出："言行违法是要禁止的。"在他看来，防止通奸最重要的事情，就是让人没有独立思考的权利，即使人没有思想，也没有欲望，就像一般的行尸走肉一样。他说："法律禁止通奸，太禁止，第二禁忌的话，第二禁忌的东西。"（韩飞子，"疑似"）。根据这一立场，韩飞认为，除了法学说之外，其他一切学派的学说都是禁止的，他把儒家、莫家等视为思想上的敌人，猛烈抨击。他抨击儒家思想是"帮手"，是国家灭亡的根源，认为只要儒家思想还存在，国家就很难逃脱灭亡的悲剧。他强调，一切无用的学习（指儒学、水墨等）都是完全禁止的，法律是宗教;他说：
今天修行文学，练字招言，没有辛苦，有财富的真理，没有战争的危险，有高尚的，那么人不做呢？是百人智慧一人的力量，智者治败，守寡的力量很穷，这个世界之所以一片混乱。因此，明朝的国度，没有书，以法律为宗教;（韩飞子武义）
韩非的学术政策显然是非常极端的，有人认为秦始皇采取了"烧书坑儒家"的政策，与韩非的思想策略是相关的，韩农排除了其他学派的学说，只尊重法律，这其实是愚昧的变相政策，秦始皇实施了这一政策。
韩飞坚持单一法人家庭的观念，排斥其他学派，这是专制的文化意识形态政策，暴君们喜欢，从而成为君主制的理论政策。
然而，韩飞在继承老子的思想时，老儿子的思想被歪曲了，老子想要的是一种简单简单的心态，就是要遵循其自然的态度，就是要杜绝思想和背信弃义，而韩飞则将其转化为以法为主的思想作为尊重，并强烈拒绝其他学派的学术思想，都认为与法学家的思想相冲突， 被视为被禁止。
<H1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"69">四，韩飞老子"逆势"等战略手段发展成皇权，这是老子人民"君南的艺术"转型，变成赤裸裸的政治权力。</h1>
"逆向运动"不仅是老子用来形容"道"原有操作特征的基本方法，当然，老子也用它来阐述道家策略的基本策略，是道教的"智力艺术"。
《老子》第34章有一段话说：
运动方式相反，使用弱势方式。世界上的一切都生在那里，世界上没有任何东西。
这一段有三个含义：一是"道"作为原始现实的自然运作，其运作特点是回归自身，回归其原有现实 一切事物都是因为它的现实（在那里）而能够出现（诞生），而现实是由其原始本质决定的，即"无"，"道"是"无"， 它是万物的原作，一切都是"是"，"有"是"生"和"无"。
老子用这个原则来演绎道家的策略，因此，在第36章中，老子谈到了一系列"软赢强"的策略："会想，会稳固;"会是"。
首先，韩飞将老子的道教"智力技能"转化为皇权计划，演变成一系列国王如何控制臣民的策略。比如韩飞认为，为了巩固权力，国王必须首先切断朝臣对权力的向往，不能让朝臣有权力的欲望，即去朝臣的"权力欲望"。另外，国王要有效防止的出现，因为会趁着国王的失误漏洞夺取政权，所以，国王要复员叛徒的党羽，夺取其余的罪孽，瓜分其同伙，让没有篡夺权力的权力， 然后将其删除。
其次，韩飞提出，明智的国王应该避免五种"堵塞"的情况，以防止朝臣篡权：一是避免让臣民关闭源头;只有这样，国王就不会被挡在鼓里，不会被架空，不会被剥夺财力，不会失去朝臣的条件，不会失去对局面的控制。韩飞说："自我胜利是坚强的。自以为是。（老人）
其实，韩飞的一套君王对朝臣的控制手段，就是强调王者要牢牢掌握权力，因为王权是控制政局的核心手段，失去权力，就会被架空。韩飞这套权力策略是用老子的"逆势"手法，老子的"会拿，会定"等道教的"智力技能"融入了"必须自成一体，不允许拿"的规律，强烈强调王者要牢牢掌握权力。
韩飞再次提出，国王应该善用七种"朝臣的艺术"：
一是从各个方面考核、观察对象，看其是否忠诚;
二是用惩罚来彰显君主制的威严，确立君王的权威;
第三，忠于国家的朝臣要尊赏，鼓励国家前进;
第四，倾听臣民的意见，敦促他们采取行动;
第五，发布可疑命令，用智力上的足智多谋驱使朝臣;
六是明知故犯是事实，却故意问朝臣，检验他们的诚意与否;
七是故意说反面来做反理性的监视朝臣，检验他们是否忠于国王。
总之，韩飞将老子的道士"智术"转化为法师的皇权，成为赤裸裸的国王"统治"。