在秦竹子前的百家，法家們似乎與道家有根本的差別，政治哲學上的法學家屬于強硬派，實行法治、強權重力，注重權力，積極進取，而道家在政治哲學上則主張"弱者取強"， 提倡"什麼都不做"。治理"，鼓吹"退步""知其男，留女"等，擅長法術取勝，但是，法老韓飛的師傅受到了老子的極大影響，他站在了老子的位置上，繼承了老子的戰略思想，豐富了法學家的理論體系，老子思想在韓的思想中的痕迹非常明顯， 老子的道教和道教理論是韓飛建構他的魔法、魔法和示意圖體系的重要理論來源。
韓飛肖像
韓飛（約公元前280年-公元前233年）是北韓戰國後期的新鄭（今河南）人，其祖先原本是北韓貴族，後來北韓家族衰落，到韓飛已經淪為一類。韓飛很有才華，他和李斯是同為著名的儒家門徒形象， 但是，韓飛和李氏，不是繼承儒家心的理論，而是更注重政治政策，如果儒家的"内星王"理論，韓飛和李斯更重要的是發揮"外王"理論的锆石理論，而不是"内部勝利"的方面。李斯後來成為秦國的名字，雖然韓飛在政治戰略上有理論上的成就，但在政治陰謀上卻沒有李氏強勢，結果，韓飛在秦國既沒有為南韓賺取有效的政治或戰争有利資源，也不能被稱為秦始皇的陰謀家， 冤死在秦國監獄，成為客死的錯誤靈魂。當然，韓飛不善于言辭，不夠狡猾，但他的文章很不錯，他的法學家思想是前秦竹子學說最突出的一個。曆史上有句話說，秦王玉政看到韓飛的文章，忍不住拍了案子，大為感歎："寡婦們要看這個人和它一起遊泳，死不恨。"韓飛的法謀确實非常值得關注，直到今天，韓飛的非法家族思想仍然值得探索。
韓飛和李斯（圖）
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"41">，韓飛首先将"法、技術、勢"理論系統化，将法學理論推向理論巅峰。</h1>
法律人治國戰略展現在三個重要的理論方面："法律"、"潛力"和"技術"。而商業上、謹慎、無害化是倡導這三個方面思想的代表人物，到後來，韓飛吸收了這三個人的思想，成為了法律的大師。
首先，尚毅創立了以"法"為主思想的法學理論。在秦孝功的支援下，尚宇在秦朝實施法律變革，堅持法治第一，他強調"世界統治不一樣，那麼國家就違法"，努力實施改革政策。商法的改變，使秦國迅速成為一個強大的諸侯國，為子孫後代統一世界奠定了基礎。商事變遷法的成功，不僅檢驗了法學家的理論，也提升了法學家理論的影響力。他的法治思想是前秦法學家理論的重要組成部分。
其次，創造"潛能"作為法學家理論的主要思想。他小心翼翼地在鞠躬下講課，傳播法學家的學說，他強調"人民是王者合而為一，事情是違法的"。從慎重的角度來看，所有官員和公衆都應該服從君主的法令，君主制必須絕對依法行事，是以，他強調"守法而死"，認為："官員沒有私人親屬，法律不是留給愛，上上下無，隻有法律所在。此外，謹慎還認為，"法律，讓世界動起來，也要走向公共制度。是以，智者不得越法肆意，辯護不得越法和肆意讨論，計程車不得違背法律和名聲，主體不得違背法律并有功。我樂于壓抑，我可以窒息，我的法則也不能分開;他還認為："國王不怎麼聽，依法看得失多少。不能說，不聽耳不幹，不工作，不辛苦，不讓官。官員沒有私人親戚，法律不留下愛。沒有任何事情發生或上升或下降，這是唯一的方法。"法律是判斷和裁決所有政策的基礎。而君主依法，掌握法律，是以，君主可以重"權"，也應重"權"，重"權"才能重法，而君主則打"權"和線，才能有效執行法律。而君主一旦失去權力，他就失去了威望，就很難執法。
第三，沈無害提出了以"技術"為基礎的法制管理政策。申在南韓時沒有傷害部長，他協助韓兆厚進行改革，他的思想特征是将"藝術統治"和"法治"結合起來，以"藝術治理"來加強"法治"，在申洙的支援下，韓兆厚使南韓的民族統治軍隊強大起來， 特别是為了讓貴族的特權受到限制，人民的生活得到改善。
沈在"法"下強調使用"藝術"是無害的，法律是公開的，而"藝術"是君主的專屬統治權，它隐藏在君主的心中，是主人的秘密，是以秘密地實施。在認為國王要"殺了生命"的手上，而且，将"陽"和"陰"使用，不僅要對朝臣進行監督，還要暗中對臣民進行監督和預防。
最後，韓非子将法學家的管理政策系統化。韓非定秦、金發認為大成，将商人的"法則"、謹慎的"潛能"與"藝術"融為一體，強調王者要把法治、權勢、朝臣掌握起來。他将法治理論系統化，把法學家理論推向前秦時期的理論巅峰。
韓飛認為，國王應該在不斷變化的形勢下權衡利弊，做出選擇，依法治國，強權合力，治世。他說："法律是合法的，也是困難的，權利很難實作，然後它就确立了;沒有困難的方法，無害的工作，世界一無所有。"韓非子八說"也就是說，結合法律、藝術、動量，權衡利弊，大膽行動，這是國王治國的有效手段。關鍵是韓飛把法學家的這些理論系統化，從老子道教中統一起來，繼承了法學哲學的理論。
老子喜歡
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"23">秒，韓飛繼承了老子關于"道"的思想，作為法學哲學的理論基礎。</h1>
韓飛繼承了老子的思想，在《韓非子》一書中，可以看到很多與老子相似的觀點。韓飛是《解老》、《俞老》等作品的作者，他對老子思想的影響是顯而易見的。馬王的書中有"道生法"的論證，說明法家的思想來自道家，漢非傳承老子的思想就是一個典型的例子。
比如廣為流傳的"南文藝術"，原名老子的權力觀，而這種思想後來被韓飛玩成了冷酷的法律權力圖謀。更重要的是，韓飛的法學哲學理論直接來源于老子的道教。
首先，韓飛站在法治的立場上，改革老子道教理論，作為法學家"紳士路"理論的理論基礎。在韓飛之前，有一種"紳士之路"理論，比如說"紳士之路"的問題，小心翼翼地說："王者是法律，鞠躬，那麼事情就被法律打破了。法律的補充，各有各的要點。他補充說："有法律，不能碰巧作弊。"這是為了強調國王應該依法治國，依法治國。韓飛吸收了"放開法律"、"違法"的思想，主張國王要堅持"法律"，把"法律"作為治國的第一标準。同時，韓飛積極吸收老子的思想，老子和老子一樣，主張國王"無所事事"，他強調："臣民和王無所事事，君奕和朝臣要工作，朝臣要理智地做好事。國王與此無關，他俯身而起。這個故事包羅萬象，治愈方法也是如此。"（申子敏琦）表面上看，這與老子的命題是一樣的，本質上，韓飛所倡導的是在依法治國的前提下，國王可以"一無所有"，這就是他所指的，以法治為主，是以"君子一無所有"，臣民依法處理政務， 是以，"主題"。也就是說，法治，我們可以是"君亦樂和朝臣，受制于智慧做好事"，而是以"沒有規矩"，這是"治之道也"。
其次，韓飛吸收了老子的"虛拟安靜"理論，将其解讀為"紳士"的執政政策。老子認為，道是萬物的起源，是判斷事物是非的标準，道本質上是虛幻的。韓飛吸收了老子的思想，強調國王要以安靜的态度對待一切，對待一切，隻以虛假的對待對待人，才能知道真相，知道善惡，掌握支配的主動權。何寒飛的觀點，王者在處理政務時，應該保持沉默，讓事物和人展現真實的狀态，才能了解其真面目，才能遵循其本質。
例如，在處理朝代時，國王們不表現出他們的欲望，等着看他們如何變化，這樣大臣們就會毫不掩飾地揭露真實情況，國王們就可以處理政府事務成真，如果國王透露他們的意圖，大臣們會試圖僞裝會面，那麼國王将很難了解真相， 事情不能做得好。其實，就是說，國王應該以虛假的眼光對待，這樣朝臣們才能揭露自己的真相。
《大秦福》韓非劇情
<h1級"pgc-h-arrow-right"資料軌道"54">三，韓飛以老子的"聖所智慧"概念融入法治排斥其他思想。</h1>
在老子生活的時代，莉莉在崩潰，戰國頻頻，給社會帶來災難，為此，老子認為不理想，而儒家等仁德高尚，老子認為不僅解決不了社會災難，反而更不利于社會道路，是以，從"聖到智"的角度提出， 他說，"用智慧治理國家的賊，而不是用智慧治理國家的美德"（《老子》第65章），"智慧最大的罪惡，人民的利益百倍"（《老子》第19章）。
老子第65章提出，國治不能使人民聰明，而應該使人民變得簡單，他說："古道，不造明人，将是愚昧的。人民很難治愈，有它的智慧。是以，用智慧統治國家，國家的小偷;要知道兩者都經過稽核。審計風格的常識，叫做玄德。玄德離得很遠，反其道而行之，然後連大順。"也就是說，古代善于實施"道"人，不是教人懂聰明，而是教人簡單。人們很難治理，因為他們有這麼多聰明的頭腦。是以，用聰明的頭腦治理國家，會給國家帶來傷害，不用聰明的頭腦治理國家，是國家的福氣。了解這兩種治理方式的差別，就是了解治理法則，而要了解好這個規律，就達到了"Hyunde"的境界。隻有回到純粹而簡單的狀态，才是真正的規則。
老子移除智能思維機器的觀點被轉化為文化意識形态的威權主義觀點，老子是讓人民回歸到簡單狀态，在他看來，這是法治，而韓飛則不同，他想用法規來限制人們的思想，隻懂法守法， 不能有其他與法治相沖突的想法。
老子想要的是"小國寡婦"的理想狀态，他形容這是一幅美麗的世界圖景：
讓人民有武器而不用，使人民死去，不遠處。雖然有船輿論，但沒什麼可利用的。雖然有士兵，但什麼也沒說。讓人們回到繩索上并使用它。願意吃，美人魚，和平地生活，享受它。鄰國面面相觑，雞和狗的聲音聞起來，老老人不交流。（老子第八十章）
老子欣賞老子樸實的心态，就是人們無憂無慮的生活，是沒有任何奸詐和虛假的交流，是沒有聰明的頭腦，回到真理的狀态，和韓飛不一樣，他想依法"禁止"，是非法學習是被禁止的。
韓飛主張用慣例來規範人們的思想，他提出："言行違法是要禁止的。"在他看來，防止通奸最重要的事情，就是讓人沒有獨立思考的權利，即使人沒有思想，也沒有欲望，就像一般的行屍走肉一樣。他說："法律禁止通奸，太禁止，第二禁忌的話，第二禁忌的東西。"（韓飛子，"疑似"）。根據這一立場，韓飛認為，除了法學說之外，其他一切學派的學說都是禁止的，他把儒家、莫家等視為思想上的敵人，猛烈抨擊。他抨擊儒家思想是"幫手"，是國家滅亡的根源，認為隻要儒家思想還存在，國家就很難逃脫滅亡的悲劇。他強調，一切無用的學習（指儒學、水墨等）都是完全禁止的，法律是宗教;他說：
今天修行文學，練字招言，沒有辛苦，有财富的真理，沒有戰争的危險，有高尚的，那麼人不做呢？是百人智慧一人的力量，智者治敗，守寡的力量很窮，這個世界之是以一片混亂。是以，明朝的國度，沒有書，以法律為宗教;（韓飛子武義）
韓非的學術政策顯然是非常極端的，有人認為秦始皇采取了"燒書坑儒家"的政策，與韓非的思想政策是相關的，韓農排除了其他學派的學說，隻尊重法律，這其實是愚昧的變相政策，秦始皇實施了這一政策。
韓飛堅持單一法人家庭的觀念，排斥其他學派，這是專制的文化意識形态政策，暴君們喜歡，進而成為君主制的理論政策。
然而，韓飛在繼承老子的思想時，老兒子的思想被歪曲了，老子想要的是一種簡單簡單的心态，就是要遵循其自然的态度，就是要杜絕思想和背信棄義，而韓飛則将其轉化為以法為主的思想作為尊重，并強烈拒絕其他學派的學術思想，都認為與法學家的思想相沖突， 被視為被禁止。
<H1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"69">四，韓飛老子"逆勢"等戰略手段發展成皇權，這是老子人民"君南的藝術"轉型，變成赤裸裸的公權力。</h1>
"逆向運動"不僅是老子用來形容"道"原有操作特征的基本方法，當然，老子也用它來闡述道家政策的基本政策，是道教的"智力藝術"。
《老子》第34章有一段話說：
運動方式相反，使用弱勢方式。世界上的一切都生在那裡，世界上沒有任何東西。
這一段有三個含義：一是"道"作為原始現實的自然運作，其運作特點是回歸自身，回歸其原有現實 一切事物都是因為它的現實（在那裡）而能夠出現（誕生），而現實是由其原始本質決定的，即"無"，"道"是"無"， 它是萬物的原作，一切都是"是"，"有"是"生"和"無"。
老子用這個原則來演繹道家的政策，是以，在第36章中，老子談到了一系列"軟赢強"的政策："會想，會穩固;"會是"。
首先，韓飛将老子的道教"智力技能"轉化為皇權計劃，演變成一系列國王如何控制臣民的政策。比如韓飛認為，為了鞏固權力，國王必須首先切斷朝臣對權力的向往，不能讓朝臣有權力的欲望，即去朝臣的"權力欲望"。另外，國王要有效防止的出現，因為會趁着國王的失誤漏洞奪取政權，是以，國王要複員叛徒的黨羽，奪取其餘的罪孽，瓜分其同夥，讓沒有篡奪權力的權力， 然後将其删除。
其次，韓飛提出，明智的國王應該避免五種"堵塞"的情況，以防止朝臣篡權：一是避免讓臣民關閉源頭;隻有這樣，國王就不會被擋在鼓裡，不會被架空，不會被剝奪财力，不會失去朝臣的條件，不會失去對局面的控制。韓飛說："自我勝利是堅強的。自以為是。（老人）
其實，韓飛的一套君王對朝臣的控制手段，就是強調王者要牢牢掌握權力，因為王權是控制政局的核心手段，失去權力，就會被架空。韓飛這套權力政策是用老子的"逆勢"手法，老子的"會拿，會定"等道教的"智力技能"融入了"必須自成一體，不允許拿"的規律，強烈強調王者要牢牢掌握權力。
韓飛再次提出，國王應該善用七種"朝臣的藝術"：
一是從各個方面考核、觀察對象，看其是否忠誠;
二是用懲罰來彰顯君主制的威嚴，确立君王的權威;
第三，忠于國家的朝臣要尊賞，鼓勵國家前進;
第四，傾聽臣民的意見，敦促他們采取行動;
第五，釋出可疑指令，用智力上的足智多謀驅使朝臣;
六是明知故犯是事實，卻故意問朝臣，檢驗他們的誠意與否;
七是故意說反面來做反理性的監視朝臣，檢驗他們是否忠于國王。
總之，韓飛将老子的道士"智術"轉化為法師的皇權，成為赤裸裸的國王"統治"。