作者（左一）于1984年与潘先生（右二）合影。
<h3>弘扬对圣经的学习</h3>
1952年，台湾大学法学院的Sam Mengwu教授在台湾新生报纸上发表了《论圣经的阅读》，他在其中写道："读经对政治不利，对道德不利，只会阻碍国家的活力。进一步断言："政治不是基于道德，而是基于法治;那一年，台湾许多知名学者为研究的生存问题进行了激烈的斗争，虽然我当时不是天生的，但我从文献中知道潘教授并没有缺席这场辩论。看起來，阙教授是當時最大的贏家，但台灣的安全在幾十年後惡化，這一事實顯示，純粹法治和不道德的觀念是一個大問題。
潘教授是汉语研究大师，一生发扬光大，不遗余力。《史上周本基》："当成康时，天平安，四十几年的错误判决就不用了。"程王，康王承继承了周公的统治策略，那是一个非常道德的时代。汉朝认为"黄金的遗骸充满了黄金，一次不如教女"。"东汉风情美，曹操阻碍了舆论的道德力量，甚至终生不敢篡位;宋志摩光特意写了赞美道德的力量;潘教授在他的课程规划中，将司马光的《论东汉风俗》作为全校学生的必修课。唐太宗二十一年，在杨下离开楚明、刘翔、范宁等二十一个人，用他的书，做自己的路，用孔庙，被称为贞德。这是世界伟大统治的一个明显例子。在清代，儒家思想也得到了肯定，并在相当程度上得到了发扬光大。潘教授以同样的方式看待传统精细文化和儒家思想。
清代以来，不少学者对唐朝的研究嗤之以鼻，潘先生重蹈大跋扈唐朝的价值，在《五位大法官》一文中说：
禹品煜为六朝修义，数百条江涧溪流，为唐人伸张正义。盖六朝的正气疏浚制度，中国金梁的研究，以及唐朝人通过疏浚，六朝所说的总数。唐朝疏浚的背景很清楚，据说是最后六个朝代。
对汉代句子的研究，到了六朝时期，受佛经的影响，开始有了正气的身体。唐代为了达到科学功绩的需要，命令孔英达等老师进行学习的整理，进而进入统一的学习模式。这是自古以来流传下来的正统和主流。
张璋是正统中国学的继承者。清朝，在"中国""宋"对立中，这种正统传承的脉络显得格外具体明朗。至少，到目前为止，全国学术界一直在谈论自古以来最好的第十三卷版本，自从非元元主持了《十三笔记》的学校调查以来，这套作品是唐代孔英达等人编辑的《笔记疏浚》所著，在学术上实处无法与北京的地位相提并论。潘先生的教学，将这个版本作为教材，厚实而扎实的内容，让学生如春风，每一次都满满的回报。
《潘重法》《今日论语》山西人民出版社，2020年
<h3>张黄传仁</h3>
张太岩和黄继刚先生是民国早期的中国研究大师。1919年，五四运动掀起了一场大风雨，许多人苦涩地赞同并开始摧毁传统文化，张、黄一直信奉信仰，保持高品质的传统文化，抵制"整体西化"的时代潮流。
1928年，国民政府决定南京后，当时的总统府、中央研究所、中央大学都在南京。黄继刚先生在中央大学任教，中央大学是中国最著名的两所大学，与北京大学并列。黄继刚先生的古韵分，古韵为十九新，古韵为二十八;远胜于清代大师段玉虎的古韵十七;纪刚先生的古韵研究成果，堪称一步到位。
说到黄继刚先生，几乎每个人都说他傲慢不羁。然而，一遇见了优秀的学生潘世辰，纪刚似乎立刻变得温和、温柔、优雅;
潘先生（1907-2003），名崇奎，小名孟祥，编号世禅，豫园人。1928年5月10日，黄先生在南京中央大学任教时，首先在日记中写下潘胜世辰："学校发的试卷，潘崇奎可以取得巨大的成功。5月15日，纪刚先生在日记中写道："潘盛崇奎（石禅、义贤、延贤人，21日）来访，给霍洛一瓶，他也从后湖拿来。用长话说，只有很美，外表也暖和可爱。嘴占据了七字法则，书石禅扇上。"由此，姬刚先生对门卫潘世禅有了很好的感情，非常快速直观。
1930年11月27日（农历新年），纪刚先生带着他的学生潘崇奎来到上海，祝戴燕先生生日快乐。戴彦先生改名为"潘崇奎"，因为《北齐书》作者、唐代史官员李白在25世纪历史上的"重调"字样;回到南京，姬刚先生还给潘先生起了个新字，叫"攻好"，还给他写了一本《再调治攻好》四大字。
整个《黄色日记》中，自从潘崇奎出现以来，学生就被反复写进日记，走进了纪刚先生的日常生活，成为人们关注的焦点。关心，关心，礼貌，一路走来。例如，1929年7月13日，《黄琦日记》写道：
夜月晴朗，跟石禅踏到天一局，拿《十字书》二，给石禅，再到东边的土桥、库里奇桥上玩月亮。柳印在外墙时，如新鲜，桥下草深荷载小，有时有氟。昆虫的声音已经悲伤，突然长笛，相位，没有言语可以欣赏。
1929年9月9日，黄琦日记中写道：
石禅来，带着出（俞、田），从奇明寺、北极亭山间的山路、鸡笼山周围来回走。野路倾斜的阳光，晚烟疏浚树木，风到美国。晚上和Shizen喝酒在农舍的味道。有一首诗：
受邀到沙漠小径俯瞰玉霞，几棵树腐烂的阳正娟乌鸦。热情好客是用葡萄酒来尊重的，秋天很晚才后悔菊花没有花。可以赶上景信诗中，但当危险时感觉讨厌加。回到斋夜，书的灯光反射着小窗户的纱线。
1929年12月30日，纪刚先生带三人外出游览，写下了《春夏除夕给平底锅重酒规则，少给山后押韵》一首诗给好：
日历还在变，时间愿意是空的。寂寞一千年，一夜之间一百感。葡萄酒是自尊的绿色，房间里的葡萄酒也是红色的。祭祀诗循序渐进，赖俊彤节。
姬刚先生曾带着家人和学生潘世辰按照《太平羽》的记录，去唐山温泉，黄昏时分，车在中途起火三次，我们吓坏了，潘生也中暑头痛。回国后，姬刚先生遗憾地表示，1929年7月21日，《黄琦日记》：
闻到志禅的小病，期待它。唐山天没有游客，所以我去游泳，但热被吓坏了，也引起了shizen病，没有意义。
姬刚先生对潘晟的爱是如此之深，以至于有那么多的例子，不可能赢。晚年，刘泰西先生写了一篇文章，引用了黄继刚先生赞美他的弟子潘世辰的诗，内容如下：
正畸盘生，无磷，无渣，心经九流，知其尽头。
老的弱冠，智慧的老牙，看不见的天赋，我都有。
后来，石禅先生嫁给了黄念荣，成为纪刚先生的女婿。至于每天谈论学习的两位中国研究大师，细节虽然今天还不得而知，但很有趣，例如：
1931年5月8日，《黄琦日记》：
见荣《和田书》，说盘玉病，因为它不困。
1934年8月26日：
暮色中，潘玉来，做出"玉字序列"寻求正确，显示（泰燕）老师身边的文字。
1935年5月2日：
暮光之城和潘生读中文和唐诗，因为诗句进入黑夜。
5月16日：
夜与潘生道道、诗道。
7月14日：
夜和潘生聊起了新的含义。
对《说》《玉》等词语的研究，以及敦煌的卷，引起了石禅先生的兴趣，他毕生致力于研究。这一时期的"做'玉字序列'寻求正确"，可视为潘先生重视六朝文本和敦煌书卷之初。
纵观纪刚先生与门卫潘世辰之间的情况，岳父爱他的女婿，几乎到了这在古史、古籍中是罕见的，却发生在最傲慢的姬刚先生身上;
潘，曾任中央大学中文系助理。抗日军蓬勃发展，并漂流到军队中。曾调任东北大学副教授、四川大学教授、院长。抗日战争胜利后，先后在上海暨南大学、安徽安庆大学任教。移居台湾后，他在省立台湾师范学院（今台湾师范大学）任教。他还前往新加坡南洋大学任教。随后，他前往香港，担任中文大学新亚洲学院文理学院教授兼院长。1973年秋，他成为巴黎第七大学的客座教授。次年回台湾，任中国文化大学汉语学院教授、院长、文理学院院长、东吴大学学院教授。
<h3>张煌的书房</h3>
国民党进台之初，胡石将五四运动以来北京大学的学习风格带到台湾大学，影响它，高度重视中国文学中的新鲜乡土文学，而忽略了赵明选。在文字方面，东汉徐申的《说与文字》比较轻，重点是新兴的商代神谕和周朝中鼎，即对古文字的研究。
纪刚先生的优秀弟子陆宗大留在大陆，在北京师范大学任教。林瑜、高明、泛重规则随国民政府向台湾播出。有一段时间，台湾的国民学分为"北方大学学校"和"张黄学校"。
张璋的研究主张，中国固有的思想文化广阔而深刻，需要我们认真学习探索，汲取养分，即古典文学越深，其文学创作能力越强。因此，在文章中，《赵明选》和古典诗句值得学生去探索和学习。但一些注重白话的台湾学者，并不想"我用手写我的嘴"，而是忘记了在古典作品中培养和丰富自己。这些差异在大学的课程中尤为明显。
在写作领域，"六书"（象形图、指法、形状、遗嘱、输血、假借）是张璋非常重要的理论基础。东汉徐申在《解释词与序》中给出了定义，也各举了两个例子。台湾大学的龙玉春教授认为，许志永的陈述不一定被视为如此权威，特别是在"输血"方面，所以龙教授说，创造自己的输血新概念和例子，动摇了许志永的理论框架。张璋的研究尊重了徐申的写作理论，阐述了许志永在输血中"建一首歌，同意被接受"的细节。此外，《黄色日记》记载，纪刚先生热衷于收购甲骨文和钟鼎文的书籍，很显然，张煌在书写领域的研究不是自封的，而是可以参考新出土的古籍资料，进行彻底的考核，就是能够站稳脚跟，发扬光大。
<h3>多么幸运</h3>
清代范显秀的《修复台湾的福祉》第24卷《义文五》记载了清朝未开发的台湾：
竞相欢迎特使们一起欢呼，前面的马女们趋向;鹅桶是用来写红字的，舌头可以先通过圣书;
清朝官员认为，听到台湾儿童背诵《灌玄诗集》是他们进入精神文明的重要标志。事实上，当时台湾甚至没有"解读之词"。民国时期，中原的整套正统学者都有可能搬到台湾，而由张太妍、黄继刚、林宇、高明、潘重治教授亲自来台湾教书，对于台湾人来说，这是一件大喜事，就文化遗产的意义而言是多么重要！
朱紫否认紫霞为《诗经》写了311首诗，认为汉代毛功、唐代孔英达等学者的论述有很多地方可以凿，朱紫的《诗集》也是袁经考察的指定书籍， 明清时期，其地位是崇隆，对子孙后代影响很大。然而，朱紫"放弃诗歌序列"的说法经不起清朝学者的考验。《清代诗集》，陈启远、胡承轩、马瑞辰、陈伟、四书主编纪伟都认为朱紫取消序言的决定是错误的。然而，自清朝末年以来，该研究一再受到批评，社会和学术界都主张废除圣经，因此阅读圣经的人数逐渐减少，诗经被排除在外。潘先生来台湾讲诗，直指朱子的错误，说："朱子误导诗经八百年"，但当时，在海峡两岸，背书人寥寥无几。各大学《诗经》教授纷纷表示，朱紫浪费《诗经》是他的伟大成就和功劳。谁能想象潘先生几十年来一直在教诗集，这是多么无助、辛苦和情绪化！在他的指导下，1990年我写了博士论文《中国诗集》，以区分"诗序"的问题。如今，"诗集是一件非常珍贵的历史资料"《读诗集离不开诗阶》，几乎成了一股确定的声波，对诗经的研究被搁置一旁，潘先生的努力也得到了展现。
在台湾之初，潘先生因在台湾师范大学礼堂讲授《论语》而闻名。1977年，我进入大学，从学士班、硕士班，到博士班毕业，潘先生讲授了十余年。其中的乐趣和快乐，不是语言可以描述的。潘先生在课堂上第一次露面，他说：现在社区无法听到有人骂 ' 书 ' 。我们不要在乎，我们只想成为一个书。因为他们不能坐着，而我们是可以坐在办公桌前阅读的人。读书贵可以读书上瘾，那是一件很快乐的事情，从此丰富了快乐的生活。"
潘先生讲课，从头到尾，滔滔不绝，没有中断。他在课堂上不讲别人的是非，不讲八卦，学术就是学术，不禁让人尊重他温柔大方的个性。他的课内容非常丰富精彩，可以传遍圣经、历史、子、集各个领域的学习，几乎每节课都是令人陶醉的盛宴。这种印象深深地印在我的心上，从学生时代开始，我就下定决心要遵循他的教学方法和教学精神。人们渴望效仿，但成就远远超出了极限。尽管如此，从老师的专业精神和自尊心中学习就足够了！
李先生出版了多本关于《红楼梦》的辩证书籍，他不同意一些学者认为《红楼梦》是曹雪芹关于自己家庭的自传体小说。第七次《梦见红楼》中，乔达醉醺醺辘地骂嘉福："爬灰灰，养大叔的领养舅舅。"'爬灰'是'脏膝盖'，谐波的'污点'，是家有多丑丑！一个著名的作家怎么能在自己的房子里写下这些描绘呢？潘先生认为，他这本书的背景是汉族人受制于满族人的统治，不得不用隐晦的语言来哀悼死国的痛苦。鉴于清初，文狱的可怕，汉人死伤过重，导致这本大藏书，就连作者是谁，都必须埋葬，才能保安。作者在第一时间写道："充满荒诞的文字，一滴苦涩的眼泪，都是云作者，谁解决了味道。"多么悲伤和庄严的提醒！"
在潘先生的书中，人们不相信《红楼梦》的作者是曹雪琴，因为曹雪芹是满族人，写反清的小说是不可能的。然而，据目前学者的研究，曹雪芹的祖先曾经定居在中国东北的辽阳地区，在明朝末期成为东北满族皇帝的外套（家族奴隶），事实上，曹雪芹是汉族人。因此，潘先生说，《红色建筑之梦》是一本"反清怒"的藏书，它的可信度更高。
潘先生成绩斐然，1974年被法国科学院授予"朱利安骄傲"中国研究奖，法国科学院敦煌研究所任命为荣誉会员。1976年，韩国岭南大学授予荣誉文学博士学位。1992年，敦煌研究院由院长段文杰先生率领赴台，获"学院名誉院士"称号。1995年，"管委会"授予"中国文化奖"以表彰先生，2000年，中国国家文物局、甘肃省人民政府和敦煌研究院颁发敦煌文物保护研究贡献奖。学术先生的宏伟，深刻而广泛，为世界的钦佩。
政治形势和社会潮流不可避免地动荡不安，今天公众可能对中国研究大师知之甚少。但潘先生的终生态度非常清晰坚定，正如《子子坐》所说："玉兰出生在深林，不是无人问津。"与宋代的郑玄、唐代孔英达、朱子的学术和社会地位相比，无论这个时代、政府、社会对一代民族科学大师的待遇是否公平，潘先生始终以自身利益为己，没有外界的干预和干扰。每年清明节前，我一定会去顶福陵向老师们的敬拜致敬。在远离鸟鸣山喧嚣的角落里，老师毫无顾虑地休息在那里。身為台灣學術界的一員，我特別感謝他，也感謝上帝安排了這段師生之間的關係。
林业莲