作者（左一）于1984年與潘先生（右二）合影。
<h3>弘揚對聖經的學習</h3>
1952年，台灣大學法學院的Sam Mengwu教授在台灣新生報紙上發表了《論聖經的閱讀》，他在其中寫道："讀經對政治不利，對道德不利，隻會阻礙國家的活力。進一步斷言："政治不是基于道德，而是基于法治;那一年，台灣許多知名學者為研究的生存問題進行了激烈的鬥争，雖然我當時不是天生的，但我從文獻中知道潘教授并沒有缺席這場辯論。看起來，阙教授是當時最大的贏家，但台灣的安全在幾十年後惡化，這一事實顯示，純粹法治和不道德的觀念是一個大問題。
潘教授是漢語研究大師，一生發揚光大，不遺餘力。《史上周本基》："當成康時，天平安，四十幾年的錯誤判決就不用了。"程王，康王承繼承了周公的統治政策，那是一個非常道德的時代。漢朝認為"黃金的遺骸充滿了黃金，一次不如教女"。"東漢風情美，曹操阻礙了輿論的道德力量，甚至終生不敢篡位;宋志摩光特意寫了贊美道德的力量;潘教授在他的課程規劃中，将司馬光的《論東漢風俗》作為全校學生的必修課。唐太宗二十一年，在楊下離開楚明、劉翔、範甯等二十一個人，用他的書，做自己的路，用孔廟，被稱為貞德。這是世界偉大統治的一個明顯例子。在清代，儒家思想也得到了肯定，并在相當程度上得到了發揚光大。潘教授以同樣的方式看待傳統精細文化和儒家思想。
清代以來，不少學者對唐朝的研究嗤之以鼻，潘先生重蹈大跋扈唐朝的價值，在《五位大法官》一文中說：
禹品煜為六朝修義，數百條江澗溪流，為唐人伸張正義。蓋六朝的正氣疏浚制度，中國金梁的研究，以及唐朝人通過疏浚，六朝所說的總數。唐朝疏浚的背景很清楚，據說是最後六個朝代。
對漢代句子的研究，到了六朝時期，受佛經的影響，開始有了正氣的身體。唐代為了達到科學功績的需要，指令孔英達等老師進行學習的整理，進而進入統一的學習模式。這是自古以來流傳下來的正統和主流。
張璋是正統中國學的繼承者。清朝，在"中國""宋"對立中，這種正統傳承的脈絡顯得格外具體明朗。至少，到目前為止，全國學術界一直在談論自古以來最好的第十三卷版本，自從非元元主持了《十三筆記》的學校調查以來，這套作品是唐代孔英達等人編輯的《筆記疏浚》所著，在學術上實處無法與北京的地位相提并論。潘先生的教學，将這個版本作為教材，厚實而紮實的内容，讓學生如春風，每一次都滿滿的回報。
《潘重法》《今日論語》山西人民出版社，2020年
<h3>張黃傳仁</h3>
張太岩和黃繼剛先生是民國早期的中國研究大師。1919年，五四運動掀起了一場大風雨，許多人苦澀地贊同并開始摧毀傳統文化，張、黃一直信奉信仰，保持高品質的傳統文化，抵制"整體西化"的時代潮流。
1928年，國民政府決定南京後，當時的總統府、中央研究所、中央大學都在南京。黃繼剛先生在中央大學任教，中央大學是中國最著名的兩所大學，與北京大學并列。黃繼剛先生的古韻分，古韻為十九新，古韻為二十八;遠勝于清代大師段玉虎的古韻十七;紀剛先生的古韻研究成果，堪稱一步到位。
說到黃繼剛先生，幾乎每個人都說他傲慢不羁。然而，一遇見了優秀的學生潘世辰，紀剛似乎立刻變得溫和、溫柔、優雅;
潘先生（1907-2003），名崇奎，小名孟祥，編号世禅，豫園人。1928年5月10日，黃先生在南京中央大學任教時，首先在日記中寫下潘勝世辰："學校發的試卷，潘崇奎可以取得巨大的成功。5月15日，紀剛先生在日記中寫道："潘盛崇奎（石禅、義賢、延賢人，21日）來訪，給霍洛一瓶，他也從後湖拿來。用長話說，隻有很美，外表也暖和可愛。嘴占據了七字法則，書石禅扇上。"由此，姬剛先生對門衛潘世禅有了很好的感情，非常快速直覺。
1930年11月27日（農曆新年），紀剛先生帶着他的學生潘崇奎來到上海，祝戴燕先生生日快樂。戴彥先生改名為"潘崇奎"，因為《北齊書》作者、唐代史官員李白在25世紀曆史上的"重調"字樣;回到南京，姬剛先生還給潘先生起了個新字，叫"攻好"，還給他寫了一本《再調治攻好》四大字。
整個《黃色日記》中，自從潘崇奎出現以來，學生就被反複寫進日記，走進了紀剛先生的日常生活，成為人們關注的焦點。關心，關心，禮貌，一路走來。例如，1929年7月13日，《黃琦日記》寫道：
夜月晴朗，跟石禅踏到天一局，拿《十字書》二，給石禅，再到東邊的土橋、庫裡奇橋上玩月亮。柳印在外牆時，如新鮮，橋下草深荷載小，有時有氟。昆蟲的聲音已經悲傷，突然長笛，相位，沒有言語可以欣賞。
1929年9月9日，黃琦日記中寫道：
石禅來，帶着出（俞、田），從奇明寺、北極亭山間的山路、雞籠山周圍來回走。野路傾斜的陽光，晚煙疏浚樹木，風到美國。晚上和Shizen喝酒在農舍的味道。有一首詩：
受邀到沙漠小徑俯瞰玉霞，幾棵樹腐爛的陽正娟烏鴉。熱情好客是用葡萄酒來尊重的，秋天很晚才後悔菊花沒有花。可以趕上景信詩中，但當危險時感覺讨厭加。回到齋夜，書的燈光反射着小窗戶的紗線。
1929年12月30日，紀剛先生帶三人外出遊覽，寫下了《春夏除夕給平底鍋重酒規則，少給山後押韻》一首詩給好：
月曆還在變，時間願意是空的。寂寞一千年，一夜之間一百感。葡萄酒是自尊的綠色，房間裡的葡萄酒也是紅色的。祭祀詩循序漸進，賴俊彤節。
姬剛先生曾帶着家人和學生潘世辰按照《太平羽》的記錄，去唐山溫泉，黃昏時分，車在中途起火三次，我們吓壞了，潘生也中暑頭痛。回國後，姬剛先生遺憾地表示，1929年7月21日，《黃琦日記》：
聞到志禅的小病，期待它。唐山天沒有遊客，是以我去遊泳，但熱被吓壞了，也引起了shizen病，沒有意義。
姬剛先生對潘晟的愛是如此之深，以至于有那麼多的例子，不可能赢。晚年，劉泰西先生寫了一篇文章，引用了黃繼剛先生贊美他的弟子潘世辰的詩，内容如下：
正畸盤生，無磷，無渣，心經九流，知其盡頭。
老的弱冠，智慧的老牙，看不見的天賦，我都有。
後來，石禅先生嫁給了黃念榮，成為紀剛先生的女婿。至于每天談論學習的兩位中國研究大師，細節雖然今天還不得而知，但很有趣，例如：
1931年5月8日，《黃琦日記》：
見榮《和田書》，說盤玉病，因為它不困。
1934年8月26日：
暮色中，潘玉來，做出"玉字序列"尋求正确，顯示（泰燕）老師身邊的文字。
1935年5月2日：
暮光之城和潘生讀中文和唐詩，因為詩句進入黑夜。
5月16日：
夜與潘生道道、詩道。
7月14日：
夜和潘生聊起了新的含義。
對《說》《玉》等詞語的研究，以及敦煌的卷，引起了石禅先生的興趣，他畢生緻力于研究。這一時期的"做'玉字序列'尋求正确"，可視為潘先生重視六朝文本和敦煌書卷之初。
縱觀紀剛先生與門衛潘世辰之間的情況，嶽父愛他的女婿，幾乎到了這在古史、古籍中是罕見的，卻發生在最傲慢的姬剛先生身上;
潘，曾任中央大學中文系助理。抗日軍蓬勃發展，并漂流到軍隊中。曾調任東北大學副教授、四川大學教授、院長。抗日戰争勝利後，先後在上海暨南大學、安徽安慶大學任教。移居台灣後，他在省立台灣師範學院（今台灣師範大學）任教。他還前往新加坡南洋大學任教。随後，他前往香港，擔任中文大學新亞洲學院文理學院教授兼院長。1973年秋，他成為巴黎第七大學的客座教授。次年回台灣，任中國文化大學漢語學院教授、院長、文理學院院長、東吳大學學院教授。
<h3>張煌的書房</h3>
國民黨進台之初，胡石将五四運動以來北京大學的學習風格帶到台灣大學，影響它，高度重視中國文學中的新鮮鄉土文學，而忽略了趙明選。在文字方面，東漢徐申的《說與文字》比較輕，重點是新興的商代神谕和周朝中鼎，即對古文字的研究。
紀剛先生的優秀弟子陸宗大留在大陸，在北京師範大學任教。林瑜、高明、泛重規則随國民政府向台灣播出。有一段時間，台灣的國民學分為"北方大學學校"和"張黃學校"。
張璋的研究主張，中國固有的思想文化廣闊而深刻，需要我們認真學習探索，汲取養分，即古典文學越深，其文學創作能力越強。是以，在文章中，《趙明選》和古典詩句值得學生去探索和學習。但一些注重白話的台灣學者，并不想"我用手寫我的嘴"，而是忘記了在古典作品中培養和豐富自己。這些差異在大學的課程中尤為明顯。
在寫作領域，"六書"（象形圖、指法、形狀、遺囑、輸血、假借）是張璋非常重要的理論基礎。東漢徐申在《解釋詞與序》中給出了定義，也各舉了兩個例子。台灣大學的龍玉春教授認為，許志永的陳述不一定被視為如此權威，特别是在"輸血"方面，是以龍教授說，創造自己的輸血新概念和例子，動搖了許志永的理論架構。張璋的研究尊重了徐申的寫作理論，闡述了許志永在輸血中"建一首歌，同意被接受"的細節。此外，《黃色日記》記載，紀剛先生熱衷于收購甲骨文和鐘鼎文的書籍，很顯然，張煌在書寫領域的研究不是自封的，而是可以參考新出土的古籍資料，進行徹底的考核，就是能夠站穩腳跟，發揚光大。
<h3>多麼幸運</h3>
清代範顯秀的《修複台灣的福祉》第24卷《義文五》記載了清朝未開發的台灣：
競相歡迎特使們一起歡呼，前面的馬女們趨向;鵝桶是用來寫紅字的，舌頭可以先通過聖書;
清朝官員認為，聽到台灣兒童背誦《灌玄詩集》是他們進入公德心的重要标志。事實上，當時台灣甚至沒有"解讀之詞"。民國時期，中原的整套正統學者都有可能搬到台灣，而由張太妍、黃繼剛、林宇、高明、潘重治教授親自來台灣教書，對于台灣人來說，這是一件大喜事，就文化遺産的意義而言是多麼重要！
朱紫否認紫霞為《詩經》寫了311首詩，認為漢代毛功、唐代孔英達等學者的論述有很多地方可以鑿，朱紫的《詩集》也是袁經考察的指定書籍， 明清時期，其地位是崇隆，對子孫後代影響很大。然而，朱紫"放棄詩歌序列"的說法經不起清朝學者的考驗。《清代詩集》，陳啟遠、胡承軒、馬瑞辰、陳偉、四書主編紀偉都認為朱紫取消序言的決定是錯誤的。然而，自清朝末年以來，該研究一再受到批評，社會和學術界都主張廢除聖經，是以閱讀聖經的人數逐漸減少，詩經被排除在外。潘先生來台灣講詩，直指朱子的錯誤，說："朱子誤導詩經八百年"，但當時，在海峽兩岸，背書人寥寥無幾。各大學《詩經》教授紛紛表示，朱紫浪費《詩經》是他的偉大成就和功勞。誰能想象潘先生幾十年來一直在教詩集，這是多麼無助、辛苦和情緒化！在他的指導下，1990年我寫了博士論文《中國詩集》，以區分"詩序"的問題。如今，"詩集是一件非常珍貴的曆史資料"《讀詩集離不開詩階》，幾乎成了一股确定的聲波，對詩經的研究被擱置一旁，潘先生的努力也得到了展現。
在台灣之初，潘先生因在台灣師範大學禮堂講授《論語》而聞名。1977年，我進入大學，從學士班、碩士班，到博士班畢業，潘先生講授了十餘年。其中的樂趣和快樂，不是語言可以描述的。潘先生在課堂上第一次露面，他說：現在社群無法聽到有人罵 ' 書 ' 。我們不要在乎，我們隻想成為一個書。因為他們不能坐着，而我們是可以坐在辦公桌前閱讀的人。讀書貴可以讀書上瘾，那是一件很快樂的事情，從此豐富了快樂的生活。"
潘先生講課，從頭到尾，滔滔不絕，沒有中斷。他在課堂上不講别人的是非，不講八卦，學術就是學術，不禁讓人尊重他溫柔大方的個性。他的課内容非常豐富精彩，可以傳遍聖經、曆史、子、集各個領域的學習，幾乎每節課都是令人陶醉的盛宴。這種印象深深地印在我的心上，從學生時代開始，我就下定決心要遵循他的教學方法和教學精神。人們渴望效仿，但成就遠遠超出了極限。盡管如此，從老師的專業精神和自尊心中學習就足夠了！
李先生出版了多本關于《紅樓夢》的辯證書籍，他不同意一些學者認為《紅樓夢》是曹雪芹關于自己家庭的自傳體小說。第七次《夢見紅樓》中，喬達醉醺醺辘地罵嘉福："爬灰灰，養大叔的領養舅舅。"'爬灰'是'髒膝蓋'，諧波的'污點'，是家有多醜醜！一個著名的作家怎麼能在自己的房子裡寫下這些描繪呢？潘先生認為，他這本書的背景是漢族人受制于滿族人的統治，不得不用隐晦的語言來哀悼死國的痛苦。鑒于清初，文獄的可怕，漢人死傷過重，導緻這本大藏書，就連作者是誰，都必須埋葬，才能保安。作者在第一時間寫道："充滿荒誕的文字，一滴苦澀的眼淚，都是雲作者，誰解決了味道。"多麼悲傷和莊嚴的提醒！"
在潘先生的書中，人們不相信《紅樓夢》的作者是曹雪琴，因為曹雪芹是滿族人，寫反清的小說是不可能的。然而，據目前學者的研究，曹雪芹的祖先曾經定居在中國東北的遼陽地區，在明朝末期成為東北滿族皇帝的外套（家族奴隸），事實上，曹雪芹是漢族人。是以，潘先生說，《紅色建築之夢》是一本"反清怒"的藏書，它的可信度更高。
潘先生成績斐然，1974年被法國科學院授予"朱利安驕傲"中國研究獎，法國科學院敦煌研究所任命為榮譽會員。1976年，南韓嶺南大學授予榮譽文學博士學位。1992年，敦煌研究院由院長段文傑先生率領赴台，獲"學院名譽院士"稱号。1995年，"管委會"授予"中國文化獎"以表彰先生，2000年，中國國家文物局、甘肅省人民政府和敦煌研究院頒發敦煌文物保護研究貢獻獎。學術先生的宏偉，深刻而廣泛，為世界的欽佩。
政治形勢和社會潮流不可避免地動蕩不安，今天公衆可能對中國研究大師知之甚少。但潘先生的終生态度非常清晰堅定，正如《子子坐》所說："玉蘭出生在深林，不是無人問津。"與宋代的鄭玄、唐代孔英達、朱子的學術和社會地位相比，無論這個時代、政府、社會對一代民族科學大師的待遇是否公平，潘先生始終以自身利益為己，沒有外界的幹預和幹擾。每年清明節前，我一定會去頂福陵向老師們的敬拜緻敬。在遠離鳥鳴山喧嚣的角落裡，老師毫無顧慮地休息在那裡。身為台灣學術界的一員，我特別感謝他，也感謝上帝安排了這段師生之間的關係。
林業蓮