在中国古代，宗教一直与国家有着千丝万缕的联系，而在我们中国，最常被提及的是佛教和道教，道教不用说，我们都知道那是我们的本土宗教，而佛教大约是在西汉时期，皇帝的第一年，传入我国的。
在我国佛教发展史上，有四个"佛教运动"，分别是北魏太武帝佛、北周武帝佛、唐武宗佛、后来的周世宗佛，以及今天苏世君带大家看了北魏时期的"太武佛"。
北魏太武皇帝
太武帝压制佛教的原因是什么？有人说，这是因为太武帝相信"道"，作为"道家弟子"应该得到"道教"的支持。而世君认为，北魏太武帝"毁佛的原因"永远不会这么草率。
太聪明和果断了，威灵格。有了第二世界的资本，奋力收割的精神，再四人出局，围着被夷为平地的危险。——《北史第二卷》《魏本吉二》
如果这样看，北魏太武帝可以说是在北魏帝中可以排在前三位，就连呥青羽都曾说过："进我们的功，这子也是。"从所有的历史资料中，我们可以看到北魏太武帝的伟大才俊，此时，虽然当时的北魏不能说是独一无二的，但也算作四方的权威。太武帝真的会因为崇拜道士而毁掉佛陀吗？如果是这样的话，我们来看看道家、北魏的地位。
< h1级"pgc-h-right-arrow">北魏道家地位</h1>
如果了解历史，就一定知道，在卫晋南北时期，是民族大融合的时期，这不得不提一个问题——汉化。少数民族南下后，胡族人比汉人更相信佛教。但是，"道教"作为汉族的本土宗教自然与佛教有一定的冲突。
崔昊，身为汉人，在北魏府居高位，他信道教。如果有人说："北魏对道教的崇拜始于太武帝。"强调太武帝和道教之间的关系有点过分了。事实上，在北魏道武帝时期，道教的发展已经超过了佛教。
道教丹
陶武帝相信道教，因为成为"仙女"的信仰大于成为"佛陀"的信仰，让他更接近现实。而服侍道帝的崔浩也信道教，而崔昊在服侍太武帝之前，已经是两朝长老，在一定程度上可以影响太武帝的宗教选择。
举几个例子，崔昊在宗教选择中对泰乌迪的重要性就可以看出来了。
（1）崔昊把他的道教老师高谦推荐给了泰无地。
我走的路隐居，不跑世界，突然被神的诡计，当儒家思想，协助太平真正的国王，经过一千年的绝对统一。魏树翠浩传记
一位道教老师的简单推荐，或许无法解释出了什么问题，但是我们再看看当时高谦的话："我是一个隐蔽的道士，不出柜的东西，这个出身就是补充'太平真王'，架起千代功。如果Tauwudi不相信，那就不对了。但太武帝因为这句话，年份号改为"太平真王"。那是不同的，仅从这一点就可以看出"道教"在太武帝心中的地位。
佛教的广泛传播和发展给道教的发展带来了巨大的压力。道教要提升地位，首先要以压倒佛教、打击佛教势力为前提。
星体图
（2）崔昊的爱好引起了戴无地的兴趣
郝明懂天文学，善于观星变星。经常在锆石中放置金、银和铜，使绿色，夜晚看到的就是画纸作为一个词来记住它的区别。Shizu每一个幸运的Haody，要求更多不同的事情。还是匆匆忙忙地不系带子，服务疏浚，不要太漂亮。魏树翠浩传记
如果我们看一下《翠昊传》就会发现，崔昊这个人对天、星有一定的了解，可以说是一种爱好，而作为三朝长老崔昊，他的喜好在一定程度上也引起了太武帝的兴趣，而道教在这方面也有一些研究， 所以说道教之所以能受到太武帝的青睐，与崔昊有着不可分割的关系。
在《卫祑志X X》中，台武帝对"佛陀"和"道"的态度反映得非常清楚："虽然佛法，尊敬沙门，却没有读过教义，并寻求命运的意义。而得到倩倩的方式，皇帝什么都不洁净，有不朽的证明，然后相信它的艺术，"也就是说，太武帝之前的佛教信仰不是真诚的信仰，而只是'尊重'，说实话就是做一个面孔工程，而对于'道教'来说就是追求'仙女'的真诚信仰。
综上上述原因，在太武帝时期的道教地位，自然佛家的地位很高。但即使太武帝不喜欢佛陀，也没有必要"毁佛"，太武毁佛的真正原因是什么呢？
太武毁佛的原因无非是"佛教"触动了太武帝的利益，导致太武帝在北魏全境大规模"灭佛"，于是士俊带着所有可能触及太武帝利益的佛教人士，分析了"太武佛"的真正原因。
<h1级"pgc-h-right-arrow">佛教阻碍汉化进程</h1>
在北魏时期，虽然清谦是统治阶级，但汉人的眼中始终是"胡人"，如果太武帝想要实现统一世界的野心，成为"汉人"认可的皇帝，他会推动清华汉的汉族化，同时利用汉人尊崇的道士来"拉动"汉人的宗教身份， 同时使用儒家思想作为安邦的主导国家。
佛
相反，佛教的教义，苏世君打了一个肤浅的比喻，是我们目前流行的说法在"佛教体系"这个词中，这个"佛教体系"绝对不是太武帝想要的，所以在某种程度上，佛教与太武帝是冲突的，但这并不是太武帝大规模毁灭佛陀的主要原因， 而太武帝对"道教"的偏袒，也是对汉文化的认可，有利于近汉人对十九世纪的认可。
魏晋的大多数统治者和后来的统治者都把儒家思想作为治理国家的基础。与儒家的治国方式相比，佛教是一种流行的宗教，不适合此时太武帝的提拔。
<h1级"pgc-h-right-arrow">佛陀和皇帝的利益</h1>
佛教本应被灌输，如果统治者过于痴迷于佛教，他们对国家的影响将是严重的。我们可以看看北魏以外一些信奉佛教的皇帝的影响，比如文玄地，晚年修持佛教，去辽阳甘鲁寺，过着禅宗生活，不理会政务。北齐有皇帝，大多是佛教徒，首都有大约4000座大型寺庙，近8万名僧尼;
洛阳贾蓝图（当时的洛阳寺分店）
因此，沙门联合起来，在刚刚过去的澄明过年，打梁州军家赵沟子等200名僧人，架设积年功课，助饥岁月，不限于道，一切奉献。此外，根据国内法，僧侣和僧侣不得属于寺庙。- 魏澍， 老志
有这么多的寺庙和僧侣整天吃斋戒佛，他们不生产就可以有很高的地位，大量的人涌向寺庙，这对国家不利。
所以，哥们，如果还是这种发展，国家就会衰落，北魏道武帝、明元帝、太武帝这三位皇帝，之前都信奉佛教，但最终全部皈依道教，说明他们也发现了问题所在。
彩绘金佛墙
（1）由于佛教的盛行，金融经济供不应求
佛教怎么可能与国民经济有关？这个问题不仅可以看出太武帝时期的佛教，也可以看出太武帝之前的佛教对北魏的影响，前北魏皇帝信奉佛教，导致北魏和民间佛教盛行，很多人私下走出家门当僧人， 使整个国家的劳动力都变成了"佛教徒"。
"先是督督傅操，再换成昭轩，跟官职，为了破僧" - 卫墅，老志
于是，石君看了一下洛阳加兰书，粗略地数了一下一些数据：
北魏孝文帝时期的寺庙和僧侣统计
孝文皇帝的年代，虽然太武毁佛之后，但经过一场毁佛运动，寺庙和僧人还是那么多，无法解释的问题？
据史料记载，北魏有多达200万僧人，这对北魏来说是一个绝对的负担。起初，北魏的人口只有1000多万，佛教对北魏的压力是可以想象的，甚至专门为佛教建立了官方办公室。
佛教的影响越来越大，寺庙经济的发展也越来越快，这导致僧人在寺庙里对权力的追求越来越痴迷，以至于他们能够与皇权竞争到这样的地步，作为皇帝面对这种情况， 采取措施是不可避免的。
（2）僧侣本身的问题
"我们也邀请人民犯下严重罪行，官员和奴隶将佛陀视为佛教徒，让寺庙扫地，经营田地，失去小米。
在第一点中提到的是，北魏当时有大量的寺庙，因为当时的制度，寺庙会有自己的"私人土地"，而不必向国家纳税，因此积累了大量的财富，这不仅影响了国家的土地政策，而且直接触及了国家的财政收入。
由于佛教僧人有"不失职，大米不进公库"等一系列特权，在战争多发的年代，人们争先恐后地为僧人刮胡子，而当国家需要征税、征兵时不能征税，没人能征收，寺庙与皇权之间的矛盾就出现了， 这一时期的寺院不能算是单纯的"佛教寺院"，而是畸形的地主阶级。
< h1级"pgc-h-right-arrow">从太武佛开始</h1>
盖武起义
太武帝开展"佛教运动"的导火索之一是"盖武起义"。盖武起义，发生在北魏太平晋军六年（445年），盖武士兵开始反抗北魏政权，沱青瑜亲征召直至长安。
长安沙门种子小麦庙，皇家牧羊马在麦子里，皇帝成马。三文鱼饮料从官方的酒中，从官方进入其厕所，看到一个巨大的弓矛盾，出来玩。皇帝之怒：这是沙门没有用的，当与盖武通谋在一起时，规则会伤害人耳！- 魏澍， 老志
亲特朗普的拓青发现寺庙藏有武器，所以联想的"盖武起义"认为盖武和寺庙勾结。
所以世俊认为，庙宇在礼仪上真的不应该有武器，但是在这个军事混乱的时代，为了保护自己免受施放武器并不是不可理解的，但是由于前面提到的各种原因，庙宇在很大程度上触动了皇室的"利益蛋糕"，所以不管庙宇武器是否与盖武有关， 太武帝瑾瑶将以此为借口，削弱佛教势力。
寺庙
：愚人和无明，相信邪恶，私人教师和女巫，拿着藏书，阴阳，土威，方琦的书;不是这样政治化，平淡无奇在世界上也是如此。由于国王一直麾下，家里有私人沙人、巫师和金银工人，都派给曹官，不准藏身。限于今年2月15日，过期，老师女巫，沙门死了，主人门。明确的宣言，咸的知道。
当佛教不够强大，不足以威胁皇权的利益时，皇帝们可能会相信佛教，因为此时佛教僧侣的数量并不多，他们传播的教义也必须有利于统治阶级，在这种情况下，统治者会给佛教发展带来一些便利， 如著名的"僧侣"和"佛教徒"。
这些人依附于寺庙，而大量的僧侣加上这些"僧侣"和"佛教徒"的存在，已经严重影响了国家的税收和劳动，甚至在一定程度上会造成社会不稳定，以至于寺庙站在北魏统治者的对立面，太过吴帝而毁灭佛陀是不可避免的。
太武帝毁坏佛像
有一个寺庙的案例，读它的财产，大型酿酒工具以及州和县牧羊人的富人财产，覆盖着数以万计的人。也为房间，与你的房间女性性滥交。- 魏澍， 老志
（太平晋军七年）三月，坑沙门，摧毁了佛像。- 《维书地记，第四世界时期》
从上面我们可以看出，太武帝虽然"杀佛"却不"杀人"，他给了寺庙的僧人一个受欢迎的机会，这样不仅攻击了佛教寺庙，还增加了国家税收，增加了国家的劳动力。
< h1 类"pgc-h-right-arrow" >回顾：</h1>
北魏的统治阶级开始崇拜佛教，因为佛教在一定程度上有利于国家的稳定，战时的"佛教"思想可以让人民感到安心，但在佛教权力下放的时代却没有掌握力量，使佛教寺院慢慢变形，触动了北魏的利益， 俗称"国主"和"寺院地主"两位兰提尔之间，这才是佛陀毁灭的真正原因。
佛陀被毁后，僧人也庸俗，寺庙的私人土地和财富流入国库，大大减轻了人民的负担，虽然在摧毁佛陀的运动中有点过度的暴力，但对北魏来说弊大于利。
参考文献：《高僧传第八卷法上传》，荆昱传记，卫书地记常春藤静霄，魏澍旭老志，洛阳高然，魏书翠昊传记，北史第二卷 魏本基二世