陈泽奎：说说《通鉴》里的“臣光曰”

一

《资本管理通书》简称《通书》，成书在北宋应宗志平时期至西奥宗元丰时期。史料记载，北宋营宗志平两年（公元1065年），英国人在长图格直男和侍酒师马光的命令下编纂了一本书，可以反映皇帝在混乱中兴衰的历史，让皇帝看到行政管理。司马光向英宗汇报，我从小就涉足群体历史，发现过去的历史书和文字，即使是那些专门为行业阅读的人也未必能读完，像你一样，喜欢一天的人，想知道过去几代人的兴衰， 这不是一件容易的事。我没有实力，经常想把自己从战国写到五代，"在历史之外，与它的书并肩而立，哪里国家的兴衰，人民的团结，善可是法，恶可是诫命，皇帝应该知道"的书， 根据"左派的春秋传记"。正文示例（即年表），做成一本由年复一年发生的事情组成的书，命名为《同治》，将过去那些浮雕的文字的历史书全部删去，让人觉得阅读并不累，而是可以广为阅读的书（几个听着辛苦苦、闻起来很宽广）。然而，要写这样一本书，我不能一个人做，有想法，但一会儿就没有办法做到。我以前曾向你们赠送过八卷关于战国时期的书，我很幸运能看到它们。现在你让我更新这本书，如果我这样做，我也要求也取同治的名字。这本书将起伏一千多年，这不是我一个人能完成的事情。我想到翁原县令，广南西路由秘书稍稍安抚时，刘毅，将主书赵俊熙，这两个人要读的历史书给大家看重，希望你能请他们两个人跟我修好，"所以那本早书，不去疏浚"（后来）因为赵俊喜去参加他父亲的葬礼不能参加， 于是英宗让泰昌博士，国子直接说刘伟换下了赵俊喜;史书记载，宋英宗答应司马光的要求，让他先后写了战国时期的著作，延续战国历史的著作，"书进去，给名字。这就是著名历史书《资本管理总书》写作的由来。然后，也就是到宋英宗志平四年（公元1067年），英军宗王朝崩盘，继任神。根据《资本管理总令》未记载司马光的笔记，是每年10月初，司马光就圣旨宣读《资本管理通则》。月九日，司马光首先进入阅读，并给出了脸的顺序，使等待的书写了一整天。《总书》记载，"A-，汉林学士司马光初在《通志》中读《通志》，取名《资本管理通书》，亲序给轻，让等待的书成书，还给旧书2422卷。顺序很简短："很容易理解，简单而深思熟虑（意味着内容广泛，要点广泛，事件的叙述简洁但经过深思熟虑），也是刑事司法总局，这本书的深渊（也可以称为过去规则的集合， 整本书）。>>"司马光远打算写《通志》，由上帝赐予的书名《资本管理总书》，古名作《资本管理总书》正式诞生。

沈宗元丰七年（公元1084年），"十二月，陈，以庙宇和汉林政治学学士学位，司马光为庙主，校书，原知水县范祖轩为省书记;自主平开，光和刘、刘、范祖轩和紫康合编，前后六，听书局跟着，到鲁的等级。然后光通读旧史，侧身挑选小说，选择挑选隐藏的，从《威利·金的一周》二十三年开始，接下来的五代人，其中1326年，修成294卷;354卷，超过19年。最重要的是，降低奖金，给带有鞍马的银外套。皇帝是次级朝臣："上一代人没有尝过这本书，在岳岳"汉字"远方。'"

上面的文字，一般都告诉我们"一般书"进入写作的过程。这些话，告诉我们写书的过程，告诉我们一路上的很多事情。首先，司马光从小就对历史书涉足了广泛的历史书籍，有修改历史的依据和条件，该计划已经写成战国总书的一部分，但当时的名字是"同治"并呈现给英国皇帝， 而第四，英宗看过司马光写的《同治》，也就是后来战国部分的《通书》，觉得写得很好，所以命令他续约，由此可见，在此之前，司马光是一个修修的人，然后居然成了正式修缮，第五， 在更新的过程中，英宗不幸倒下了，神的继任者继承了父亲的遗产，支持司马光完成了未竟的事业，而司马光原本的《同治》下达了《资本管理总书》的命令，并写了一个序列，皇家书名和序言，其实， 也奠定了《总书》评价的基本格局;从一开始到书本经过19年的最终完成，Theozo为此为司马光等维修人员增添官员，以纪念其事物。

二

因为受到两代皇帝的青睐，也因为自身的特点，所以，既然《通书》成书日期受到后来史学家和世人的青睐，就被看作有识之士的宝库。当然，如果我们把之前的人放在《通书》上放在金子上的宝藏书上，作为一本真正的历史著作来读，《通书》的特点或许会更加清晰：一是，从战国到1326年16朝的五代成一封信，可以说手里拿着一本"通书"， 第16王朝眼前，第二个是博，从战国到五代之间"明军、善朝士、化学（互相学习）来治理，讨论的本质，良好的道德惩罚制度，天与人之间的时间相互依存，责备（ji-chi），善恶各种现象）的原本， 大帝本质的兴衰，规模的效果，战略的善意，遵循邪恶的规则，打破权利，治愈疏忽，丰富的修辞，意义深刻，良好的准备意识"（"资本规则"语言）;《将军之书》的这些鲜明特点为它成为杰作奠定了坚实的基础。所以才能形成这样的特点，司马光的知识、才华、美德是关键，闪耀的思想是灵魂。就个人而言，感觉它散布在《光之礼遇》的各个章节中，它体现了司马光作为伟大历史学家的个人观点，这也是《通书》与他的历史不同和最耀眼的特点之一。所以我想在这里重点谈谈它。

三

在《通书》中，如果改成白话，则为"朝臣说"或"thechensmaguang认为"。《通书》所以用"神光"代替"司马光说"或"司马光想"，因为司马光命名为"同治"，宋神宗命名为"智济"文本，原本是司马光元打算写给皇帝一个皇廷观点，所以，司马光在文本中表达历史上的人事和事，只能用"朝臣"来形容皇帝。因此，"朝臣"其实是朝臣必须有皇帝卑微的话语或尊重的话语，其真正含义是"司马光说"或"司马光思想"。

《通书》中的"朝臣"应该从司马迁史、《班古汉书》等前几代史书中诞生，在《史书》中，家族与传说之后有"太石公"、"班古"或赞美，但与师马迁的区别， 班古等人的话或赞美在于历史书上学科的历史书对公众的话语或赞美，一般放在文末，而司马光的"礼貌"则放在需要评论的人或事件叙事上，这既是对司马，又是灵活运用文坛等前史学家的话语或赞美，更多的是一种创新， 在我看来，蓝色比蓝色好。我们来看看司马动，班古的赞美，他们多时候是概括了主人的生活，对成分的评价要轻一些。而司马光的"礼貌"很多时候都是人有感觉的事物和评论。而这种对人为原因的评论，其实是及时提醒读者对人或事的理解，其含义是引导性的或暗示性的，其实读起来就是说"这件事或者这个人的行为，我觉得应该是这样"的类型，是一种竖起耳朵的生活方式提醒。而这种关于一个人或因为一个人的事业的讨论或提醒，有助于读者开阔视野，启迪思想，拓宽思路。从某种意义上说，《沈光轩》对于读者来说，就像老师为学生准备的参考资料或参考答案一样，就是在发生事件时可以参考，这就是《总评》不同于他历史的真正价值。过去像烟海一样浩瀚无垠，而在浩瀚的过去海洋中，人们需要理解，能被记住，往往是大事，而面对这些大事，个人想要对它和他们做出适当的判断，其实并不容易，更常见的情况，是仁慈的见智者。因此，对过去的评价反映了一个人的洞察力和价值观。司马光的"朝臣"在很大程度上是他历史知识和价值观的表达，他的表达是《通书》的风格。因此，我认为，如果将《通书》比作历史棋叙事，那么它的"礼貌"就是这个游戏的棋眼，读懂的是"礼遇"的价值，也读的是《通书》的价值。我们之所以这样说，是因为我们知道《通书》也是司马光原名《同治》的文字，这样我们才能得到英国人和众神的赏识，是源于司马光对圣经的服侍，而司马光的演讲内容当然是， 被称为"同治"的内容，也就是说，"同治"其实是司马光在讲义中的讲义，而它的讲义，自然是以历代史为素材，其中典故、人物自然是必不可少的重要内容和必要的呈现方式，而作为讲义，不仅能给人留下深刻印象的讲义中的素材， 而是通过这些材料来得出结论。我们知道，演讲不是铺路的过程，但演讲者可以得出的结论可以有启发性。司马光玄说，《同治》能打动皇帝的心，自然不是历史故事的传播，而是通过历史典故的传播结论，而《通书》能引起皇帝的注意，自然不会是那些逆流而为、混淆不清的历史故事，而是通过历史故事的传播而得出的结论， 也就是说，"朝臣们的光"。我们知道，资料容易获得，归纳并不容易，所以，《通书》具有司马光个人思想和历史价值的《沈光轩》，是皇帝们乐于欣赏的内容，也是打开《通书》这个宝库的关键。

四

《通则》中其实有三种"礼貌"。一篇是司马光写的，一篇是司马光用来参考别人的评论来表达自己的想法，即不是"礼貌之光"的"礼貌"，这部分内容在一般审查中是一些的;让我们用一些例子来说明这三种情况。

西汉元皇帝有一个最爱的名字叫石贤，这个人是好人（即通奸的意思），因为被元朝皇帝最喜欢的信封，被任命为中国书团，他和他的好朋友商蜀使武禄崇宗两个人组成同一个党来守朝。当时，有一个人叫北京府，因为精通《易书》被提上了孝道，赢得了元朝皇帝的赏识，被任命为官员。有一次，他趁机出席元朝皇帝的宴会，想劝说元朝皇帝远近圣人能量，北京厅问元皇帝："你觉得西周王朝的王和李王领导了国家危机吗？两位国王任命了什么样的人？元帝说："因为他们沉闷，任命善于伪装邪恶。北京府还问道："周宇旺和李王是否明知他们被通奸，还是觉得自己明智地任命了他们？元帝说："就是认为自己很聪明。景芳又问："可是，为什么我们今天知道他们不是由智者任命的呢？元笛说："根据当时乱象的情况，国王处于危险之中就能知道。北京府说："如果是这样的话，任命圣人的时候国家必须治理好，任命通奸的时候国家一定是乱七八糟的，这是事情发展的必然轨迹，那么为什么国王和李王没有意识到并任命其他圣人呢？"毕竟，你为什么要任命一个通奸的人，让他惹上麻烦呢？元帝说："天王，每个人都认为他任命的官员都是圣人，如果他们能认识到自己的错误，世界怎么会有危险的国王呢？"北京府说："子玉功，秦二世也知道周雨旺和周立旺的故事，并嘲笑他们，但齐玉功的任命，秦二任命赵高，让政局乱象，小偷遍布高山，为什么不能以周雨旺、周立旺为榜样来检验自己的行为，并意识到人用不当？元帝说："只有统治国有法的国王，才能根据过去来预测未来。北京府随后摘下官帽，汕头说："春秋"一书，记载了242年的自然灾害，用来展示后代的国王。现在陛下已经登上了极点，发生了日食、星逆行、春涌山体滑坡、地震运动、陨石坠落、夏霜、冬雷;陛下是否认为是时候统治世界，或者生活在混乱中了？元帝说："已经乱到了极致，这还需要问吗？景芳道："陛下任命了什么样的人？"元迪说："今天的灾难变异比上一代好，政客的能力也比上一代人好，现在出现的问题，我觉得现在的责任不在政客身上。景芳说："那些过去的国王，还有陛下这个主意，恐怕是后代看今天，好像今天看古代一样。元朝皇帝过了很久才说："现在谁在扰乱国家？景芳回答说："陛下本人应该知道是谁。元帝道："我不知道，如果你知道，你怎么还能用他呢？"景芳说："陛下是最受信任的，跟他一起在中国共产党的宫廷里讨论国事，掌握人权的运用，就是他。"北京家所指的人，就是石贤，其实元帝自己也知道，他对景芳说："我明白你的意思。"北京的房子完工后就不见了。后来，元帝继续信任石贤。

以上对白，是汉朝21里记载的《通书》中西汉元皇帝和郎官北京一室的一位绅士对白。接下来是司马光的《礼遇》的一段话：

礼貌：国王的美德不详，那么题材就是要穷尽忠诚，怎么进入！北京家小媛之所以看，可以说是明了到底，最终也做不了，可悲的老公！诗句："土匪的脸，谈谈他的耳朵。土匪们随身携带着它，说了些什么。他说，"听我说，"他说。孝道的意义实在是太深了！（汉代通论 21）

这段经文，用通俗的语言来说，是这样的：

陈岛光想（说）：王的美德没有变，那么题主虽然想尽自己最大的忠诚，又从哪里开始呢？观察北京家对元帝的入院，可以说真相是很清楚透彻的，最终还是不能让元帝意识到，可悲啊！《诗集》说："我不仅在脸上教过你，还提到了你的耳朵。你不仅举起你的手，而且你被指示做很多事情。他补充说："我教你要如此认真细致，而你却粗心大意，听不见。"这是汉元皇帝说的！"

这是《通书》中最常见的一种"礼貌"，也就是我们所说的由司马光自己写的《礼貌》，虽然文字不多，但内涵却很丰富，它向我们指出，北京府与元朝皇帝的对话，其实是说话者对听众的蔑视， 借用《诗集》的话，告诉我们，即使是最好的老师，即使老师抬起脸来，也不会教一个根本不想学的人;由此我们可以知道司马光自编的《光明的礼遇》的大致情况。所谓"朝臣"，其实是司马光对前朝以上发生的事事的个人看法，从而告诫后代对此事保持必要的清醒。由此，我们可以体会到司马光自编的《光之礼遇》的风格，也可以体会到司马光的《沈光宇》的历史价值。

五

借用别人的评论作为表示司马光自写的"礼貌"的数量，虽然不如司马光自己写的朝臣那么多，但这些评论的表现力很强，其内容，总的来说，几乎都能代表一定时期的结论。这里我们还以元始皇的石仙事为例进行讨论。

《通书》中汉朝21记载，史表明自己知道自己的独裁统治，统治王朝，怕元朝皇帝一旦听从亲信的攻击而疏远自己，他经常向元朝皇帝表达忠诚，获得信任，验证元朝皇帝对自己的态度。石贤曾奉命到政府收集人力物力，他先问元帝："恐怕有时候回宫太晚了，漏锅滴水，宫门关上，我不能说是按照陛下的命令，教他们开门！""元朝皇帝允许。有一天，石仙故意在晚上回来，声称是元朝皇帝下令的，叫打开宫门进去。后来，书中确实有人指责："石贤善于御令，虚传圣旨，开宫门。元笛听说了这件事，笑了笑，把演奏篇带到了石贤身边。石仙抓住机会，泪流满面地说："陛下太爱我了，指定我做事，下面没有人不嫉妒火，想陷害我，类似这种情况已经不止一次了，只有圣明之主知道我的忠诚。我出身卑微，实在不能把我一个人带到让千百万人开心，承受着全国所有的怨恨。请允许我辞去中央职位，只负责清理后宫，死而无恨。只求陛下怜悯这个选择，再给我一个恩惠，才能救我一命。

在此记录之后，司马光引用了《汉记》的作者、东汉史史家余岳对此事的评论，原文如下：

余月宇：丈夫的朝臣们迷惑君主也非常，所以孔子："远人"。"不仅不用，而且离得还远，堵住了它的源头，也是撤退的极点。孔子："政治家们，对。"丈夫的生活方式，只是他们自己的。直截了当，正确的主也。因此，美德必须是真实的，然后给它一个地方;它必须是真的，然后它就会被赋予一些东西;它必须是真实的，然后它就会得到回报;罪必须是真实的，然后它必被处以惩罚。它必须是真实的，然后它将是珍贵的;它必须是真实的，然后它就会被相信;它必须是真的，然后它将被使用;它必须是真的，然后它就会被修复。因此，大众正在积累，事实在接下，第一个国王的方式，比如只是一个鼻涕虫！

将这段经文翻译成白话是：

有太多的方法可以迷惑君主，岳岳说。所以孔子说："远离通奸！"他不仅不需要被利用，而且通过把他驱逐到远处，孤立他，封锁源头，这是防止人们的最理想的方式。孔子说过："政治的意义就是正确。"管理一个国家最基本的事情是不要对自己做任何错事。正直的诚实是正直的支柱。对于道德品质，在他被授予官方职位之前，必须核实这是真的。对于能力，在他做任何事情之前，有必要验证它是真的。对于信用，必须验证奖励是真实的。在罪的情况下，必须验证它是真实的，然后才能受到惩罚。必须先验证行为是否真实，然后才能得到尊重。对于文字，它们必须经过验证是真实的，然后才能被相信。对于对象，必须先验证它们是真实的，然后才能使用它们。要使事情发生，必须先验证它们是真实的，然后才能完成。所以各种好礼仪都聚集在法庭上，那么下面的一切都不是虚伪的。古代国王的真相，但仅此而已。

从历史上看，朝臣必须是朝臣，朝臣必须是朝臣，事实上，他们是一类人。西汉时期、文帝时期的邓彤、元朝皇帝的石仙、哀帝的董宪，其实都是一类人。禹悦的话，其实是被汉元皇帝当朝臣石贤说出他想说的话的时候，他认为去煽动叛乱或不被奸淫者迷惑的最好办法，就是从利用人即源头，只要我们实事求是，务实， 听他们说什么做什么，坐直，做圣王是平凡的事情。当然，我们说岳岳把事情说得很简单，其实去近圣人并不容易，虽然历史上不乏睿智的领主并不缺少朝臣，但自历史以来，历史上不同朝代的历史都伴随着朝臣，也就是说， 去附近的圣人并不容易。司马光借用了俞越的话，其实也是司马光自己的意思，就是皇帝应该去圣人，除了统治清明、国泰民安之外，但司马光的意思，就是借用别人的评论来表达。比如前人的话或者别人表达自己表达欲望的意思，不仅借用了之前的研究成果比较聪明，它的表达方式应该更好，而是无论是司马光自己的文字还是借用别人的评论来表达的"朝臣"，它们表达的意思都是一样的，都是很好的参考意义。

六

司马光自写的与别人的评论一起"礼貌"，虽然数量不是前两类多，但其评论的分量更值得我们关注，因为这种"礼貌"的作者，都是在司马光之前还是与司马光同时代人有着较高历史地位和知名度的人写的， 是同一代或不同时代的人对同一件事，充分体现了时代信息的价值和评论家的知识水平。但无论何种"礼貌"是司马光初衷的表达，也是最值得我们在《总评》中关注治理价值或参考价值的内容。第291卷之后，周继二、中欧扬秀、司马光对冯道的评论，是司马光等人在同一件事上或同一个人"礼貌"上一起工作的典型例子。

公元954年，在周太祖贤德上任后，五代中最著名的是王凤道的去世。历史，冯道十几岁时就以孝顺谨慎著称，唐庄宗时代开始有分辨，从这一时期的官员不下将军，翟翔，三公三分位，对于人安静节俭的宽容，别人猜不到他的喜悦和悲伤，能说得口才，足智多谋， 而世界漂浮，绕着源头，曾经拍了《长乐老故事》，自称荣誉的情境，当每一个人都用美德衡量来推他。欧阳秀对这个不被吓倒的人说：

正义与耻辱，国家的四个维度;"公义，治理人民的伟大法则;部长和无耻的处境，世界有它的混乱，国家有它的不朽！读完冯道的《长乐老故事》，看到自己对骄傲的记述，可谓无耻，那么世人就能知道这个国家。

给五代拿到全段的三人，死人十五，全兵，难道儒家就没有其他人了吗？一个不是高尚的人，一个邪恶的人，一个瘦弱而拒绝挺身而出的人？压抑世界是不够的，也做不到吗？

品尝五代的时候有王晶，在家族之间清、齐，为国师参军，死在官上。凝血剂很差，一个儿子还小，他的妻子李，带着儿子，带着他的遗体回来，东过开封，停在旅馆，主人不在乎。李的天已经黄昏了，拒绝去，师傅把胳膊拿出来。李彦宏仰天："我是女人，不能观摩祭，这手是别人的恶！"也就是说，斧头从他的胳膊上摔断了，看到抽泣。开封闻到了，白质在朝代，厚衫的李和他的主人。呜呼！出租车不爱自己的身体，承担着偷活的耻辱，闻到李的风，应该少知道，感到内疚！

将这段经文翻译成白话是：

欧阳秀评论道："礼貌、正直、羞愧，是国家生存的四大纲要;礼貌和公义是管理人民的基本法则，正直和羞耻是生活和幸福的基本做法。而且，作为一个部长，没有耻辱，世界不是无序的，国家不是死啊！我读了冯道的《长乐老故事》，看到他的自我叙述不礼貌无耻地想到荣耀，真的可以说是一个没有羞耻感的人，那一天国家的命运也可以知道。

我从五代保存的历史中发现，对于死因的仁慈者，有十五个，都是武夫武士，儒家中真的没有这样的人吗？做出租车，讨厌浑浊的局面，蔑视世界不会出来，这难道不是高尚的吗？还是统治世界的君主们不能让他们出去？

我曾经听说，五代人叫王晶，家乡在青州，祁州，作为国务秘书参军，因病在任上去世。王晶家一直穷困潦倒，一个儿子还小，妻子李石带着孩子，扛着王晶的骨头回家，东过开封，在酒店里，主人不愿意接受。李的眼睛来不及离开，店主拉着她的胳膊让她出去。李哭着说："我是女人，不能抱我的童贞，让这只胳膊被别的男人抓住！"立即拿起斧头砍断了胳膊，男人为她叹了一口气，流下了眼泪。开封听说，此事向法庭报告，大方周继立并鞭打店主。呜呼！这位绅士不珍惜自己的身体，忍受羞愧和偷窃，听说李大风灿烂的节日，应该知道一点羞愧！

欧阳秀《谈题》之后，是司马光的一句话：

礼貌：天地设了一个地方，圣人是，以礼仪立法，有情侣，有国王在外面。女人的丈夫，永不改变;去或浪费，混乱！樊族品质叫冯道后德古，红彩卫数量众多，虽然朝代迁贸易，人无言以对，屹立如一座巨山，也无法转移。朝臣们认为义女不是从第二任丈夫那里来的，忠诚的朝臣们没有做第二任国王。对于雌性来说是不正确的，虽然美色复杂，编织巧妙，不够鼠尾草;什么？音乐节也赔钱了。道为阶段，历五朝八姓，如果反旅的观客、敌、暮光为朝臣，容易换词，当之无愧，节所以，虽然有小好，够打电话！

或者想想，自从唐房死后，那群男在奋斗，皇帝兴废了，远远超过十年，近四三年，虽然有忠诚，但会是什么！到了时候，失败者不是人，他怎么能只犯罪呢！朝臣傻瓜以为忠诚的朝臣把扰乱公众当家一样，看到了致命的危险，国王进行了一场激烈的斗争，民族的失败已经耗尽至死。睿智国有道可看，国道无路隐蔽，或破坏山林，或上级巡视的工作人员。如今的陶敬是加冕三师，权力第一阶段，国储是违反拱门嘿，偷一顿素食餐，国死是全权委托，欢迎劝说。君是兴衰的后续，道是富而自由的， Z 是的朝臣，还有比别人！或者道可以离世很远，S也圣人有。朝臣是一个杀了他的绅士，没有创造生命的仁慈，不是献身于全身为圣人牵强附会的！但随后的疾病盗窃和道路的尽头，谁是好人？

压制这种非特殊的方式也要，当俊也有责任。什么？不公正的女儿，中士羞于想到家;前朝时期，其忠诚的语言是反绅士的，其智慧的语言是社会为市场服务的;因此，非特殊的生活方式，也是时间之王的责任。

将这段经文翻译成白话是：

陈志光认为：天地定向，圣人为规范，习惯做礼仪，建立法律，家里有夫妻，家外有朝臣。一个追随丈夫的女人不能终生改变;如果有人放弃了它，没有更好的办法了！范樊称赞冯的道德路线对古道的深邃钻研，大度大，虽然朝代变迁，人里也没有流言蜚语，像山一样屹立不倒，是不能翻的！我不认为体面的女人会跟随两个丈夫，忠诚的朝臣也不会为两个君主服务。做女人不体面，即使不再有花美、纺织手等，也不好，不要忠贞，即使智慧多，政治成就突出，也不值得珍惜。原因何在？因为音乐节已经赔钱了。冯道仁宰相，过去五朝八皇，喜欢酒店看客，清晨是敌人，傍晚进朝，换脸，换调调，没有羞耻感，节日如此，哪怕有小好事，哪里值得称赞！

有人认为，唐朝皇室去世后，一群男性力量，一个皇帝的兴衰，长十年，短短三四年，虽然有忠诚者，但能有什么！在这样的时刻，损失了比冯道多的朝臣们，我们怎么能责怪冯道一个人呢！在我的朝臣之下，我认为效忠者担心民族运动作为家庭运气，看到危险敢于献出自己的生命，君主有错就坚定的说服力，理性和努力，衰落的国家要死守守规矩。明智地看到国庆明有出路，国度不是一条路躲藏，或进入山林不留痕迹，或悠闲地生活。现在冯道对高贵的恩惠比太师、太福、太宝三师要好，对权力责任是每个屠宰阶段的第一个，国家的存在会拱手闭上嘴巴不容忽视，盗用权登基无济于事;君王的兴衰相继，冯道荣华富还剩下我，这是最淫乱的，这是可以与其他普通人相提并论的！有人认为凤道可以在混乱中将自己从邪恶中解救出来，这也是一个好主意。朝臣们认为，一个绅士只能敢于牺牲自己，做一个完全仁慈的义人，在追求生命的过程中，一定不能对仁慈造成伤害，才能像圣人一样致力于保护自己免受邪恶的侵害！所以小偷虽然是大盗却病了老死，而子路虽然是保皇者却切成了肉酱，到底谁能称得上圣人呢？

但这不仅是冯道的错，也是当时君主的责任。原因何在？无所事事的女人，一般的男人羞于想到他的妻子;冯道为前朝，说他忠心耿耿却背叛了昔日的国王为敌人服务，说他的智慧却让国家变成了废墟;所以，不仅是冯道的错，当时的君主也有责任啊！

丰道是历史上五代的传奇人物，历代五朝八帝都曾自封为长老。五代乱世，生在乱中，风道这样一棵政治常青树的出现，不仅稀有，而且自有土壤。北宋两位著名史学家对冯道的评价并不高，凤道是五代从未倒下的常青树，贬义词很多。在欧阳秀和司马光看来，义耻不仅是国家的四个维度，更是人民的四个维度。对于冯道这样一个会跻身三公，是做一个忠心王爱民的榜样，或者做一点素食餐，奉承政治投机者，就是做直面朝臣或做两端第一只老鼠的朝臣，这是人生的大问题，不是大问题。虽然生活一片混乱，有很多事情是个人做不到的，但在面对混乱时，什么样的选择完全取决于个人，保持正确和生活，是不同的选择，当然会有不同的结果。显然，冯道在人生面前的大而坏的选择是值得商榷的，至少在欧阳秀和司马光冯道的眼中，是一个不废话，每个人都可以成为丈夫的政治，是一个让人心之耻的人冷酷无情的人。通过欧阳秀和司马光萃取的分析，让我们看到一个完全不同的丰道。

在《通书礼遇》中，比如几位大师同时给一个人或一个声音的例子并不多，但自己的色彩就足够了，给人留下了深刻的印象。面对冯道这样的人，如果我们不知道该如何评价他，选择欧阳秀和司马光作为评价的参考，这时是明智的选择。

七

"礼貌"的方式，应该是司马光在《通书》中的一次创新。编年史各有长短，长在上下，它的短是一个人或一件事往往散落在很多章节中，不容易看清它的全貌。如果要像编年史的作品一样，很难在文本末尾进行评估列表。因此，由于人类发生的时间，有一种"朝臣"的感觉是一种非常好的方式，参考意义更加明显。

上面引用的"朝臣"的例子只是《通则》中"礼貌"的冰山一角。其实，"朝臣"在一般考核中的内容非常丰富。如果我们冷静下来通读《通书》和胡三省的笔记，再看看司马光的《礼遇》，就会有新的体验和收获。

首先，《总书》中的"礼貌"体现了司马光作为优秀历史学家对历史现实的严谨态度，而要明确自己的立场，表明自己对战国与五代人之间发生的重大历史事件的态度评价，不僵化，不固执，也可以是自我评价， 也可以是自我评价和评价相结合，不管用哪种方式，自我评价是不是说出来的，自然是司马光自己想表达的意思，并借用他的评论，那么自然，也是司马光自己毫无保留的认可。

其次，《总评》中其他人引用的"朝臣"，不仅是司马光对他人成就的尊重，更是审慎的选择。历史上发生的事情是复杂的，要扫清道路，要评论这件事需要仔细审视，了解人，一般来说，越接近事件发生的时间，越接近当事人，他们对事物和人的理解可信度越高，尽量用前人的话来评价以前的事情， 更有说服力和可信度。

第三，历史是复杂的，对历史人物和事物的影响有选择性地记录下来，其实需要很多东西，很难为自己说话，并记住什么样的事情要留下什么样的文字，为什么样的人树纪念碑，如何评论事物， 其中的比例是需要认真捏，要有说服力，有远见，胸襟开阔，不固执，是应该具备的基本素质。从后来的史学家对司马光的评价来看，司马光是一个具有上述品质的人。"广孝友忠信，从青春到老，语言上还没有尝到谵妄的味道。对自己说："我没有，但我这辈子做过的，没有一个人不能和别人说话。"学习是包罗万象的，但不是快乐的，老了，老了："它的微话不能从我的书中出来，它的诞生我也不相信。"苏瑜尝到了那道动人的光，感动了世界，被两个字蒙蔽了双眼，诚恳，一，绅士认为是理论。"（宋吉79的《资本管理更新》）这样一个真心写出来的东西，自然也是可以信任的。