陳澤奎：說說《通鑒》裡的“臣光曰”

一

《資本管理通書》簡稱《通書》，成書在北宋應宗志平時期至西奧宗元豐時期。史料記載，北宋營宗志平兩年（公元1065年），英國人在長圖格直男和侍酒師馬光的指令下編纂了一本書，可以反映皇帝在混亂中興衰的曆史，讓皇帝看到行政管理。司馬光向英宗彙報，我從小就涉足群體曆史，發現過去的曆史書和文字，即使是那些專門為行業閱讀的人也未必能讀完，像你一樣，喜歡一天的人，想知道過去幾代人的興衰， 這不是一件容易的事。我沒有實力，經常想把自己從戰國寫到五代，"在曆史之外，與它的書并肩而立，哪裡國家的興衰，人民的團結，善可是法，惡可是誡命，皇帝應該知道"的書， 根據"左派的春秋傳記"。正文示例（即年表），做成一本由年複一年發生的事情組成的書，命名為《同治》，将過去那些浮雕的文字的曆史書全部删去，讓人覺得閱讀并不累，而是可以廣為閱讀的書（幾個聽着辛苦苦、聞起來很寬廣）。然而，要寫這樣一本書，我不能一個人做，有想法，但一會兒就沒有辦法做到。我以前曾向你們贈送過八卷關于戰國時期的書，我很幸運能看到它們。現在你讓我更新這本書，如果我這樣做，我也要求也取同治的名字。這本書将起伏一千多年，這不是我一個人能完成的事情。我想到翁原縣令，廣南西路由秘書稍稍安撫時，劉毅，将主書趙俊熙，這兩個人要讀的曆史書給大家看重，希望你能請他們兩個人跟我修好，"是以那本早書，不去疏浚"（後來）因為趙俊喜去參加他父親的葬禮不能參加， 于是英宗讓泰昌博士，國子直接說劉偉換下了趙俊喜;史書記載，宋英宗答應司馬光的要求，讓他先後寫了戰國時期的著作，延續戰國曆史的著作，"書進去，給名字。這就是著名曆史書《資本管理總書》寫作的由來。然後，也就是到宋英宗志平四年（公元1067年），英軍宗王朝崩盤，繼任神。根據《資本管理總令》未記載司馬光的筆記，是每年10月初，司馬光就聖旨宣讀《資本管理通則》。月九日，司馬光首先進入閱讀，并給出了臉的順序，使等待的書寫了一整天。《總書》記載，"A-，漢林學士司馬光初在《通志》中讀《通志》，取名《資本管理通書》，親序給輕，讓等待的書成書，還給舊書2422卷。順序很簡短："很容易了解，簡單而深思熟慮（意味着内容廣泛，要點廣泛，事件的叙述簡潔但經過深思熟慮），也是刑事司法總局，這本書的深淵（也可以稱為過去規則的集合， 整本書）。>>"司馬光遠打算寫《通志》，由上帝賜予的書名《資本管理總書》，古名作《資本管理總書》正式誕生。

沈宗元豐七年（公元1084年），"十二月，陳，以廟宇和漢林政治學學士學位，司馬光為廟主，校書，原知水縣範祖軒為省書記;自主平開，光和劉、劉、範祖軒和紫康合編，前後六，聽書局跟着，到魯的等級。然後光通讀舊史，側身挑選小說，選擇挑選隐藏的，從《威利·金的一周》二十三年開始，接下來的五代人，其中1326年，修成294卷;354卷，超過19年。最重要的是，降低獎金，給帶有鞍馬的銀外套。皇帝是次級朝臣："上一代人沒有嘗過這本書，在嶽嶽"漢字"遠方。'"

上面的文字，一般都告訴我們"一般書"進入寫作的過程。這些話，告訴我們寫書的過程，告訴我們一路上的很多事情。首先，司馬光從小就對曆史書涉足了廣泛的曆史書籍，有修改曆史的依據和條件，該計劃已經寫成戰國總書的一部分，但當時的名字是"同治"并呈現給英國皇帝， 而第四，英宗看過司馬光寫的《同治》，也就是後來戰國部分的《通書》，覺得寫得很好，是以指令他續約，由此可見，在此之前，司馬光是一個修修的人，然後居然成了正式修繕，第五， 在更新的過程中，英宗不幸倒下了，神的繼任者繼承了父親的遺産，支援司馬光完成了未竟的事業，而司馬光原本的《同治》下達了《資本管理總書》的指令，并寫了一個序列，皇家書名和序言，其實， 也奠定了《總書》評價的基本格局;從一開始到書本經過19年的最終完成，Theozo為此為司馬光等維修人員增添官員，以紀念其事物。

二

因為受到兩代皇帝的青睐，也因為自身的特點，是以，既然《通書》成書日期受到後來史學家和世人的青睐，就被看作有識之士的寶庫。當然，如果我們把之前的人放在《通書》上放在金子上的寶藏書上，作為一本真正的曆史著作來讀，《通書》的特點或許會更加清晰：一是，從戰國到1326年16朝的五代成一封信，可以說手裡拿着一本"通書"， 第16王朝眼前，第二個是博，從戰國到五代之間"明軍、善朝士、化學（互相學習）來治理，讨論的本質，良好的道德懲罰制度，天與人之間的時間互相依存，責備（ji-chi），善惡各種現象）的原本， 大帝本質的興衰，規模的效果，戰略的善意，遵循邪惡的規則，打破權利，治愈疏忽，豐富的修辭，意義深刻，良好的準備意識"（"資本規則"語言）;《将軍之書》的這些鮮明特點為它成為傑作奠定了堅實的基礎。是以才能形成這樣的特點，司馬光的知識、才華、美德是關鍵，閃耀的思想是靈魂。就個人而言，感覺它散布在《光之禮遇》的各個章節中，它展現了司馬光作為偉大曆史學家的個人觀點，這也是《通書》與他的曆史不同和最耀眼的特點之一。是以我想在這裡重點談談它。

三

在《通書》中，如果改成白話，則為"朝臣說"或"thechensmaguang認為"。《通書》是以用"神光"代替"司馬光說"或"司馬光想"，因為司馬光命名為"同治"，宋神宗命名為"智濟"文本，原本是司馬光元打算寫給皇帝一個皇廷觀點，是以，司馬光在文本中表達曆史上的人事和事，隻能用"朝臣"來形容皇帝。是以，"朝臣"其實是朝臣必須有皇帝卑微的話語或尊重的話語，其真正含義是"司馬光說"或"司馬光思想"。

《通書》中的"朝臣"應該從司馬遷史、《班古漢書》等前幾代史書中誕生，在《史書》中，家族與傳說之後有"太石公"、"班古"或贊美，但與師馬遷的差別， 班古等人的話或贊美在于曆史書上學科的曆史書對公衆的話語或贊美，一般放在文末，而司馬光的"禮貌"則放在需要評論的人或事件叙事上，這既是對司馬，又是靈活運用文壇等前史學家的話語或贊美，更多的是一種創新， 在我看來，藍色比藍色好。我們來看看司馬動，班古的贊美，他們多時候是概括了主人的生活，對成分的評價要輕一些。而司馬光的"禮貌"很多時候都是人有感覺的事物和評論。而這種對人為原因的評論，其實是及時提醒讀者對人或事的了解，其含義是引導性的或暗示性的，其實讀起來就是說"這件事或者這個人的行為，我覺得應該是這樣"的類型，是一種豎起耳朵的生活方式提醒。而這種關于一個人或因為一個人的事業的讨論或提醒，有助于讀者開闊視野，啟迪思想，拓寬思路。從某種意義上說，《沈光軒》對于讀者來說，就像老師為學生準備的參考資料或參考答案一樣，就是在發生事件時可以參考，這就是《總評》不同于他曆史的真正價值。過去像煙海一樣浩瀚無垠，而在浩瀚的過去海洋中，人們需要了解，能被記住，往往是大事，而面對這些大事，個人想要對它和他們做出适當的判斷，其實并不容易，更常見的情況，是仁慈的見智者。是以，對過去的評價反映了一個人的洞察力和價值觀。司馬光的"朝臣"在很大程度上是他曆史知識和價值觀的表達，他的表達是《通書》的風格。是以，我認為，如果将《通書》比作曆史棋叙事，那麼它的"禮貌"就是這個遊戲的棋眼，讀懂的是"禮遇"的價值，也讀的是《通書》的價值。我們之是以這樣說，是因為我們知道《通書》也是司馬光原名《同治》的文字，這樣我們才能得到英國人和衆神的賞識，是源于司馬光對聖經的服侍，而司馬光的演講内容當然是， 被稱為"同治"的内容，也就是說，"同治"其實是司馬光在講義中的講義，而它的講義，自然是以曆代史為素材，其中典故、人物自然是必不可少的重要内容和必要的呈現方式，而作為講義，不僅能給人留下深刻印象的講義中的素材， 而是通過這些材料來得出結論。我們知道，演講不是鋪路的過程，但演講者可以得出的結論可以有啟發性。司馬光玄說，《同治》能打動皇帝的心，自然不是曆史故事的傳播，而是通過曆史典故的傳播結論，而《通書》能引起皇帝的注意，自然不會是那些逆流而為、混淆不清的曆史故事，而是通過曆史故事的傳播而得出的結論， 也就是說，"朝臣們的光"。我們知道，資料容易獲得，歸納并不容易，是以，《通書》具有司馬光個人思想和曆史價值的《沈光軒》，是皇帝們樂于欣賞的内容，也是打開《通書》這個寶庫的關鍵。

四

《通則》中其實有三種"禮貌"。一篇是司馬光寫的，一篇是司馬光用來參考别人的評論來表達自己的想法，即不是"禮貌之光"的"禮貌"，這部分内容在一般審查中是一些的;讓我們用一些例子來說明這三種情況。

西漢元皇帝有一個最愛的名字叫石賢，這個人是好人（即通奸的意思），因為被元朝皇帝最喜歡的信封，被任命為中國書團，他和他的好朋友商蜀使武祿崇宗兩個人組成同一個黨來守朝。當時，有一個人叫北京府，因為精通《易書》被提上了孝道，赢得了元朝皇帝的賞識，被任命為官員。有一次，他趁機出席元朝皇帝的宴會，想勸說元朝皇帝遠近聖人能量，北京廳問元皇帝："你覺得西周王朝的王和李王上司了國家危機嗎？兩位國王任命了什麼樣的人？元帝說："因為他們沉悶，任命善于僞裝邪惡。北京府還問道："周宇旺和李王是否明知他們被通奸，還是覺得自己明智地任命了他們？元帝說："就是認為自己很聰明。景芳又問："可是，為什麼我們今天知道他們不是由智者任命的呢？元笛說："根據當時亂象的情況，國王處于危險之中就能知道。北京府說："如果是這樣的話，任命聖人的時候國家必須治理好，任命通奸的時候國家一定是亂七八糟的，這是事情發展的必然軌迹，那麼為什麼國王和李王沒有意識到并任命其他聖人呢？"畢竟，你為什麼要任命一個通奸的人，讓他惹上麻煩呢？元帝說："天王，每個人都認為他任命的官員都是聖人，如果他們能認識到自己的錯誤，世界怎麼會有危險的國王呢？"北京府說："子玉功，秦二世也知道周雨旺和周立旺的故事，并嘲笑他們，但齊玉功的任命，秦二任命趙高，讓政局亂象，小偷遍布高山，為什麼不能以周雨旺、周立旺為榜樣來檢驗自己的行為，并意識到人用不當？元帝說："隻有統治國有法的國王，才能根據過去來預測未來。北京府随後摘下官帽，汕頭說："春秋"一書，記載了242年的自然災害，用來展示後代的國王。現在陛下已經登上了極點，發生了日食、星逆行、春湧山體滑坡、地震運動、隕石墜落、夏霜、冬雷;陛下是否認為是時候統治世界，或者生活在混亂中了？元帝說："已經亂到了極緻，這還需要問嗎？景芳道："陛下任命了什麼樣的人？"元迪說："今天的災難變異比上一代好，政客的能力也比上一代人好，現在出現的問題，我覺得現在的責任不在政客身上。景芳說："那些過去的國王，還有陛下這個主意，恐怕是後代看今天，好像今天看古代一樣。元朝皇帝過了很久才說："現在誰在擾亂國家？景芳回答說："陛下本人應該知道是誰。元帝道："我不知道，如果你知道，你怎麼還能用他呢？"景芳說："陛下是最受信任的，跟他一起在中國共産黨的宮廷裡讨論國事，掌握人權的運用，就是他。"北京家所指的人，就是石賢，其實元帝自己也知道，他對景芳說："我明白你的意思。"北京的房子完工後就不見了。後來，元帝繼續信任石賢。

以上對白，是漢朝21裡記載的《通書》中西漢元皇帝和郎官北京一室的一位紳士對白。接下來是司馬光的《禮遇》的一段話：

禮貌：國王的美德不詳，那麼題材就是要窮盡忠誠，怎麼進入！北京家小媛之是以看，可以說是明了到底，最終也做不了，可悲的老公！詩句："土匪的臉，談談他的耳朵。土匪們随身攜帶着它，說了些什麼。他說，"聽我說，"他說。孝道的意義實在是太深了！（漢代通論 21）

這段經文，用通俗的語言來說，是這樣的：

陳島光想（說）：王的美德沒有變，那麼題主雖然想盡自己最大的忠誠，又從哪裡開始呢？觀察北京家對元帝的入院，可以說真相是很清楚透徹的，最終還是不能讓元帝意識到，可悲啊！《詩集》說："我不僅在臉上教過你，還提到了你的耳朵。你不僅舉起你的手，而且你被訓示做很多事情。他補充說："我教你要如此認真細緻，而你卻粗心大意，聽不見。"這是漢元皇帝說的！"

這是《通書》中最常見的一種"禮貌"，也就是我們所說的由司馬光自己寫的《禮貌》，雖然文字不多，但内涵卻很豐富，它向我們指出，北京府與元朝皇帝的對話，其實是說話者對聽衆的蔑視， 借用《詩集》的話，告訴我們，即使是最好的老師，即使老師擡起臉來，也不會教一個根本不想學的人;由此我們可以知道司馬光自編的《光明的禮遇》的大緻情況。所謂"朝臣"，其實是司馬光對前朝以上發生的事事的個人看法，進而告誡後代對此事保持必要的清醒。由此，我們可以體會到司馬光自編的《光之禮遇》的風格，也可以體會到司馬光的《沈光宇》的曆史價值。

五

借用别人的評論作為表示司馬光自寫的"禮貌"的數量，雖然不如司馬光自己寫的朝臣那麼多，但這些評論的表現力很強，其内容，總的來說，幾乎都能代表一定時期的結論。這裡我們還以元始皇的石仙事為例進行讨論。

《通書》中漢朝21記載，史表明自己知道自己的獨裁統治，統治王朝，怕元朝皇帝一旦聽從親信的攻擊而疏遠自己，他經常向元朝皇帝表達忠誠，獲得信任，驗證元朝皇帝對自己的态度。石賢曾奉命到政府收集人力物力，他先問元帝："恐怕有時候回宮太晚了，漏鍋滴水，宮門關上，我不能說是按照陛下的指令，教他們開門！""元朝皇帝允許。有一天，石仙故意在晚上回來，聲稱是元朝皇帝下令的，叫打開宮門進去。後來，書中确實有人指責："石賢善于禦令，虛傳聖旨，開宮門。元笛聽說了這件事，笑了笑，把演奏篇帶到了石賢身邊。石仙抓住機會，淚流滿面地說："陛下太愛我了，指定我做事，下面沒有人不嫉妒火，想陷害我，類似這種情況已經不止一次了，隻有聖明之主知道我的忠誠。我出身卑微，實在不能把我一個人帶到讓千百萬人開心，承受着全國所有的怨恨。請允許我辭去中央職位，隻負責清理後宮，死而無恨。隻求陛下憐憫這個選擇，再給我一個恩惠，才能救我一命。

在此記錄之後，司馬光引用了《漢記》的作者、東漢史史家餘嶽對此事的評論，原文如下：

餘月宇：丈夫的朝臣們迷惑君主也非常，是以孔子："遠人"。"不僅不用，而且離得還遠，堵住了它的源頭，也是撤退的極點。孔子："政治家們，對。"丈夫的生活方式，隻是他們自己的。直截了當，正确的主也。是以，美德必須是真實的，然後給它一個地方;它必須是真的，然後它就會被賦予一些東西;它必須是真實的，然後它就會得到回報;罪必須是真實的，然後它必被處以懲罰。它必須是真實的，然後它将是珍貴的;它必須是真實的，然後它就會被相信;它必須是真的，然後它将被使用;它必須是真的，然後它就會被修複。是以，大衆正在積累，事實在接下，第一個國王的方式，比如隻是一個鼻涕蟲！

将這段經文翻譯成白話是：

有太多的方法可以迷惑君主，嶽嶽說。是以孔子說："遠離通奸！"他不僅不需要被利用，而且通過把他驅逐到遠處，孤立他，封鎖源頭，這是防止人們的最理想的方式。孔子說過："政治的意義就是正确。"管理一個國家最基本的事情是不要對自己做任何錯事。正直的誠實是正直的支柱。對于道德品質，在他被授予官方職位之前，必須核實這是真的。對于能力，在他做任何事情之前，有必要驗證它是真的。對于信用，必須驗證獎勵是真實的。在罪的情況下，必須驗證它是真實的，然後才能受到懲罰。必須先驗證行為是否真實，然後才能得到尊重。對于文字，它們必須經過驗證是真實的，然後才能被相信。對于對象，必須先驗證它們是真實的，然後才能使用它們。要使事情發生，必須先驗證它們是真實的，然後才能完成。是以各種好禮儀都聚集在法庭上，那麼下面的一切都不是虛僞的。古代國王的真相，但僅此而已。

從曆史上看，朝臣必須是朝臣，朝臣必須是朝臣，事實上，他們是一類人。西漢時期、文帝時期的鄧彤、元朝皇帝的石仙、哀帝的董憲，其實都是一類人。禹悅的話，其實是被漢元皇帝當朝臣石賢說出他想說的話的時候，他認為去煽動叛亂或不被奸淫者迷惑的最好辦法，就是從利用人即源頭，隻要我們實事求是，務實， 聽他們說什麼做什麼，坐直，做聖王是平凡的事情。當然，我們說嶽嶽把事情說得很簡單，其實去近聖人并不容易，雖然曆史上不乏睿智的領主并不缺少朝臣，但自曆史以來，曆史上不同朝代的曆史都伴随着朝臣，也就是說， 去附近的聖人并不容易。司馬光借用了俞越的話，其實也是司馬光自己的意思，就是皇帝應該去聖人，除了統治清明、國泰民安之外，但司馬光的意思，就是借用别人的評論來表達。比如前人的話或者别人表達自己表達欲望的意思，不僅借用了之前的研究成果比較聰明，它的表達方式應該更好，而是無論是司馬光自己的文字還是借用别人的評論來表達的"朝臣"，它們表達的意思都是一樣的，都是很好的參考意義。

六

司馬光自寫的與别人的評論一起"禮貌"，雖然數量不是前兩類多，但其評論的分量更值得我們關注，因為這種"禮貌"的作者，都是在司馬光之前還是與司馬光同時代人有着較高曆史地位和知名度的人寫的， 是同一代或不同時代的人對同一件事，充分展現了時代資訊的價值和評論家的知識水準。但無論何種"禮貌"是司馬光初衷的表達，也是最值得我們在《總評》中關注治理價值或參考價值的内容。第291卷之後，周繼二、中歐揚秀、司馬光對馮道的評論，是司馬光等人在同一件事上或同一個人"禮貌"上一起工作的典型例子。

公元954年，在周太祖賢德上任後，五代中最著名的是王鳳道的去世。曆史，馮道十幾歲時就以孝順謹慎著稱，唐莊宗時代開始有分辨，從這一時期的官員不下将軍，翟翔，三公三分位，對于人安靜節儉的寬容，别人猜不到他的喜悅和悲傷，能說得口才，足智多謀， 而世界漂浮，繞着源頭，曾經拍了《長樂老故事》，自稱榮譽的情境，當每一個人都用美德衡量來推他。歐陽秀對這個不被吓倒的人說：

正義與恥辱，國家的四個次元;"公義，治理人民的偉大法則;部長和無恥的處境，世界有它的混亂，國家有它的不朽！讀完馮道的《長樂老故事》，看到自己對驕傲的記述，可謂無恥，那麼世人就能知道這個國家。

給五代拿到全段的三人，死人十五，全兵，難道儒家就沒有其他人了嗎？一個不是高尚的人，一個邪惡的人，一個瘦弱而拒絕挺身而出的人？壓抑世界是不夠的，也做不到嗎？

品嘗五代的時候有王晶，在家族之間清、齊，為國師參軍，死在官上。凝血劑很差，一個兒子還小，他的妻子李，帶着兒子，帶着他的遺體回來，東過開封，停在旅館，主人不在乎。李的天已經黃昏了，拒絕去，師傅把胳膊拿出來。李彥宏仰天："我是女人，不能觀摩祭，這手是别人的惡！"也就是說，斧頭從他的胳膊上摔斷了，看到抽泣。開封聞到了，白質在朝代，厚衫的李和他的主人。嗚呼！計程車不愛自己的身體，承擔着偷活的恥辱，聞到李的風，應該少知道，感到内疚！

将這段經文翻譯成白話是：

歐陽秀評論道："禮貌、正直、羞愧，是國家生存的四大綱要;禮貌和公義是管理人民的基本法則，正直和羞恥是生活和幸福的基本做法。而且，作為一個部長，沒有恥辱，世界不是無序的，國家不是死啊！我讀了馮道的《長樂老故事》，看到他的自我叙述不禮貌無恥地想到榮耀，真的可以說是一個沒有羞恥感的人，那一天國家的命運也可以知道。

我從五代儲存的曆史中發現，對于死因的仁慈者，有十五個，都是武夫武士，儒家中真的沒有這樣的人嗎？做計程車，讨厭渾濁的局面，蔑視世界不會出來，這難道不是高尚的嗎？還是統治世界的君主們不能讓他們出去？

我曾經聽說，五代人叫王晶，家鄉在青州，祁州，作為國務秘書參軍，因病在任上去世。王晶家一直窮困潦倒，一個兒子還小，妻子李石帶着孩子，扛着王晶的骨頭回家，東過開封，在酒店裡，主人不願意接受。李的眼睛來不及離開，店主拉着她的胳膊讓她出去。李哭着說："我是女人，不能抱我的童貞，讓這隻胳膊被别的男人抓住！"立即拿起斧頭砍斷了胳膊，男人為她歎了一口氣，流下了眼淚。開封聽說，此事向法庭報告，大方周繼立并鞭打店主。嗚呼！這位紳士不珍惜自己的身體，忍受羞愧和偷竊，聽說李大風燦爛的節日，應該知道一點羞愧！

歐陽秀《談題》之後，是司馬光的一句話：

禮貌：天地設了一個地方，聖人是，以禮儀立法，有情侶，有國王在外面。女人的丈夫，永不改變;去或浪費，混亂！樊族品質叫馮道後德古，紅彩衛數量衆多，雖然朝代遷貿易，人無言以對，屹立如一座巨山，也無法轉移。朝臣們認為義女不是從第二任丈夫那裡來的，忠誠的朝臣們沒有做第二任國王。對于雌性來說是不正确的，雖然美色複雜，編織巧妙，不夠鼠尾草;什麼？音樂節也賠錢了。道為階段，曆五朝八姓，如果反旅的觀客、敵、暮光為朝臣，容易換詞，當之無愧，節是以，雖然有小好，夠打電話！

或者想想，自從唐房死後，那群男在奮鬥，皇帝興廢了，遠遠超過十年，近四三年，雖然有忠誠，但會是什麼！到了時候，失敗者不是人，他怎麼能隻犯罪呢！朝臣傻瓜以為忠誠的朝臣把擾亂公衆當家一樣，看到了緻命的危險，國王進行了一場激烈的鬥争，民族的失敗已經耗盡至死。睿智國有道可看，國道無路隐蔽，或破壞山林，或上級巡視的從業人員。如今的陶敬是加冕三師，權力第一階段，國儲是違反拱門嘿，偷一頓素食餐，國死是全權委托，歡迎勸說。君是興衰的後續，道是富而自由的， Z 是的朝臣，還有比别人！或者道可以離世很遠，S也聖人有。朝臣是一個殺了他的紳士，沒有創造生命的仁慈，不是獻身于全身為聖人牽強附會的！但随後的疾病盜竊和道路的盡頭，誰是好人？

壓制這種非特殊的方式也要，當俊也有責任。什麼？不公正的女兒，中士羞于想到家;前朝時期，其忠誠的語言是反紳士的，其智慧的語言是社會為市場服務的;是以，非特殊的生活方式，也是時間之王的責任。

将這段經文翻譯成白話是：

陳志光認為：天地定向，聖人為規範，習慣做禮儀，建立法律，家裡有夫妻，家外有朝臣。一個追随丈夫的女人不能終生改變;如果有人放棄了它，沒有更好的辦法了！範樊稱贊馮的道德路線對古道的深邃鑽研，大度大，雖然朝代變遷，人裡也沒有流言蜚語，像山一樣屹立不倒，是不能翻的！我不認為體面的女人會跟随兩個丈夫，忠誠的朝臣也不會為兩個君主服務。做女人不體面，即使不再有花美、紡織手等，也不好，不要忠貞，即使智慧多，政治成就突出，也不值得珍惜。原因何在？因為音樂節已經賠錢了。馮道仁宰相，過去五朝八皇，喜歡酒店看客，清晨是敵人，傍晚進朝，換臉，換調調，沒有羞恥感，節日如此，哪怕有小好事，哪裡值得稱贊！

有人認為，唐朝皇室去世後，一群男性力量，一個皇帝的興衰，長十年，短短三四年，雖然有忠誠者，但能有什麼！在這樣的時刻，損失了比馮道多的朝臣們，我們怎麼能責怪馮道一個人呢！在我的朝臣之下，我認為效忠者擔心民族運動作為家庭運氣，看到危險敢于獻出自己的生命，君主有錯就堅定的說服力，理性和努力，衰落的國家要死守守規矩。明智地看到國慶明有出路，國度不是一條路躲藏，或進入山林不留痕迹，或悠閑地生活。現在馮道對高貴的恩惠比太師、太福、太寶三師要好，對權力責任是每個屠宰階段的第一個，國家的存在會拱手閉上嘴巴不容忽視，盜用權登基無濟于事;君王的興衰相繼，馮道榮華富還剩下我，這是最淫亂的，這是可以與其他普通人相提并論的！有人認為鳳道可以在混亂中将自己從邪惡中解救出來，這也是一個好主意。朝臣們認為，一個紳士隻能敢于犧牲自己，做一個完全仁慈的義人，在追求生命的過程中，一定不能對仁慈造成傷害，才能像聖人一樣緻力于保護自己免受邪惡的侵害！是以小偷雖然是大盜卻病了老死，而子路雖然是保皇者卻切成了肉醬，到底誰能稱得上聖人呢？

但這不僅是馮道的錯，也是當時君主的責任。原因何在？無所事事的女人，一般的男人羞于想到他的妻子;馮道為前朝，說他忠心耿耿卻背叛了昔日的國王為敵人服務，說他的智慧卻讓國家變成了廢墟;是以，不僅是馮道的錯，當時的君主也有責任啊！

豐道是曆史上五代的傳奇人物，曆代五朝八帝都曾自封為長老。五代亂世，生在亂中，風道這樣一棵政治常青樹的出現，不僅稀有，而且自有土壤。北宋兩位著名史學家對馮道的評價并不高，鳳道是五代從未倒下的常青樹，貶義詞很多。在歐陽秀和司馬光看來，義恥不僅是國家的四個次元，更是人民的四個次元。對于馮道這樣一個會跻身三公，是做一個忠心王愛民的榜樣，或者做一點素食餐，奉承政治投機者，就是做直面朝臣或做兩端第一隻老鼠的朝臣，這是人生的大問題，不是大問題。雖然生活一片混亂，有很多事情是個人做不到的，但在面對混亂時，什麼樣的選擇完全取決于個人，保持正确和生活，是不同的選擇，當然會有不同的結果。顯然，馮道在人生面前的大而壞的選擇是值得商榷的，至少在歐陽秀和司馬光馮道的眼中，是一個不廢話，每個人都可以成為丈夫的政治，是一個讓人心之恥的人冷酷無情的人。通過歐陽秀和司馬光萃取的分析，讓我們看到一個完全不同的豐道。

在《通書禮遇》中，比如幾位大師同時給一個人或一個聲音的例子并不多，但自己的色彩就足夠了，給人留下了深刻的印象。面對馮道這樣的人，如果我們不知道該如何評價他，選擇歐陽秀和司馬光作為評價的參考，這時是明智的選擇。

七

"禮貌"的方式，應該是司馬光在《通書》中的一次創新。編年史各有長短，長在上下，它的短是一個人或一件事往往散落在很多章節中，不容易看清它的全貌。如果要像編年史的作品一樣，很難在文本末尾進行評估清單。是以，由于人類發生的時間，有一種"朝臣"的感覺是一種非常好的方式，參考意義更加明顯。

上面引用的"朝臣"的例子隻是《通則》中"禮貌"的冰山一角。其實，"朝臣"在一般考核中的内容非常豐富。如果我們冷靜下來通讀《通書》和胡三省的筆記，再看看司馬光的《禮遇》，就會有新的體驗和收獲。

首先，《總書》中的"禮貌"展現了司馬光作為優秀曆史學家對曆史現實的嚴謹态度，而要明确自己的立場，表明自己對戰國與五代人之間發生的重大曆史事件的态度評價，不僵化，不固執，也可以是自我評價， 也可以是自我評價和評價相結合，不管用哪種方式，自我評價是不是說出來的，自然是司馬光自己想表達的意思，并借用他的評論，那麼自然，也是司馬光自己毫無保留的認可。

其次，《總評》中其他人引用的"朝臣"，不僅是司馬光對他人成就的尊重，更是審慎的選擇。曆史上發生的事情是複雜的，要掃清道路，要評論這件事需要仔細審視，了解人，一般來說，越接近事件發生的時間，越接近當事人，他們對事物和人的了解可信度越高，盡量用前人的話來評價以前的事情， 更有說服力和可信度。

第三，曆史是複雜的，對曆史人物和事物的影響有選擇性地記錄下來，其實需要很多東西，很難為自己說話，并記住什麼樣的事情要留下什麼樣的文字，為什麼樣的人樹紀念碑，如何評論事物， 其中的比例是需要認真捏，要有說服力，有遠見，胸襟開闊，不固執，是應該具備的基本素質。從後來的史學家對司馬光的評價來看，司馬光是一個具有上述品質的人。"廣孝友忠信，從青春到老，語言上還沒有嘗到谵妄的味道。對自己說："我沒有，但我這輩子做過的，沒有一個人不能和别人說話。"學習是包羅萬象的，但不是快樂的，老了，老了："它的微話不能從我的書中出來，它的誕生我也不相信。"蘇瑜嘗到了那道動人的光，感動了世界，被兩個字蒙蔽了雙眼，誠懇，一，紳士認為是理論。"（宋吉79的《資本管理更新》）這樣一個真心寫出來的東西，自然也是可以信任的。