马文增：古文《尚书》非“伪作”——清华简《金滕》、《傅说之命》、《尹诰》破解“古文《尚书》疑案”

清华大学的《清华简》中《傅说人生》三部曲。清华简的编辑说："傅说人生"三个简短的内容与东晋时期出现的伪旧《商书》中的《生平》完全不同，这种情况在清华简的第一辑整理报告中已经出现。这再次证明，伪古籍《商书》确实是后人类的伪作，将对中国学术史的研究产生深远的影响。[①]

清华简编曲家来找清华简，证明"《商书》的古籍确实是后人类的伪作"这一结论，没有做具体的比较分析，难免仓促。笔者认为，清华简的出现，只是证明古籍《尚书》确实是孔子编纂的古籍，而不是所谓的"后代假"。

一、孔子"删去六本圣经"和《商书古籍》的真实性与真实性之争"

孔安国的《书》："孔子，出生在周末，看到历史的烦恼，敬畏的人也不一样，那么就是'礼'、乐」、明老章，删去'诗篇'三百篇，关于修缮历史的'春秋'，赞一道到八根绳子， "职责方"除九秋，讨论坟墓、密码，从唐禹下面，在一周内，易彝心乱，易彝熏天，拿其宏大的轮廓，做出它的机会，足以活在世人间，规则、妈妈、训练、誓言、人生的文字上百篇，如此壮丽到道，向领主展示赛道模型也。"[③]

根据《商书令》，孔子读完一百本《商书》后，秦火，只有济南福生口述了20多篇文章并流传下来，称为"现文'商书'"。鲁国王时，《孔壁书》问世时，孔安国整理出五十八条，然后将每篇文章的"序列"分成单独的一条，共五十九篇，称为"古籍"。孔安国将59本古《尚书》中的《金刚墙书》原作"，即洞壁书可以识别竹简，再加上因为"无序灭亡，傅可重知"，也就是没有办法整理其余的洞壁书竹简，"全部发给官， 图书馆，能够。随后，孔安国编纂了《尚书》59部古籍传记。但当《传记》完成时，由于突发的"巫术"事件，使得"书的生意"不合时宜，于是通过《为《李》、《古》集，更多，用竹子速记"的这一卷《古籍》《商书》，连同孔安国的《传记》，不再"呈现给政府"， 在孔门，孩子们流传下来。当传到东晋时，俞张石梅玉捐赠，被建立为一所正式的学校，古籍"尚书"从此在世人面前公之于众。

自宋代以来，有人怀疑古代"尚书"的真实性，推测它可能是晋朝伪造的。这种猜测在清朝达到了极致，其影响力一直持续到今天。在清华简的完成过程中，编曲人基于对清华简《倩》和《傅生平》的解读和理解，在此基础上重申了"旧文本《商书》为赝品"。

二、《山书金天》、《山书人生》与清华简《金天》、傅说的《人生》相关词汇对比

孔子组织商书时，一些史料没有收集或直接丢弃，所用史料的质量差异也很大。从清华简发表的相关文献来看，这些历史资料大致可以分为三类：第一类，文字细化，内容清晰，文字流畅，如果易易制作清华简"于"历史资料的整理，只需要做少量的文字修改和句子顺序调整， 如果从历史官员的清华简"金天"（孔英达）的手中疏浚："历史叙事，就是要这样做，非周刊的公共作品也是";有历史官员还是不知道是谁写了荒谬怪异的内容，文字耽误复杂，陈述颠倒无序，如果清华简"说了一生"。对于第三类历史资料，需要增加大量的"删节"。

为了更直观地理解孔子是如何"删去"史料的，笔者下面将清华简《金天》第一段和《山书金天》第一段的解释，以及《中国楚经》的《引文》、《山书生活》原文、清华简《傅说人生》的解读，以表格的形式进行对比分析。

（表1）

清华简"，"金天"（第一段）

山书金天（第一段）

"删节"的地方

1、吴王两人可寅三年，王尹迟到不犹豫。

两克生意两年，王某病，傅宇。

1、删去"吴旺"字样 2.

2、"阴"到"生意"。

3、"三"到"二"。

4、"没有病"改为"有病"。

2、第二次宣布周公璇："我是王木布。"

两个锣："我是木布王。"

删去"告诉周公轩"字样。

3、周公璇："齐武第一王不能。"

周公璇："我不能当第一个王。"

将"I"改为"I"。

4、周公与三祭坛相同，为南方一个祭坛。

正义是自以为是的，因为同样的三个祭坛。对于南方的祭坛。

1、"周公"改为"公开"。2、清华简的第一段对第9句"为王的工作"的解释为"自以为是的工作"，后面跟着"是"字。

5、周公、必植。

北面，周公，厂。

1、加上"北"2个字。

2、"种植"到"种植"

6、历史书祝王伟：

是王者，王姬，文学之王。

历史是一本书，我希望你：

"一王"改为"间谍之王，姬王，文学之王"，放在"历史就是书"这句话的前面，后面跟着"皇帝的栽培"。

7、"洱元顺发也，危害疟疾，这难道不是儿子的责任吗？但袁顺发也，不算丹也，仁慈，能多才多艺，能做鬼。

"于元孙，一种凶猛的疟疾。国王乔尔三世是天上的责任，为了丹世代某一具身体。尤人如果能测试，多才多艺，能做鬼。奈元孙不像丹那样多才多艺，不可能是鬼。

1、"二元孙发也"改为"二元孙某某"。

2、"危害疟疾"以"滥用疟疾"。

3、"对儿子没有责任"改为"乔尔三王是天上镊子的责任"，根据清华简的9句话"周公奈奈要做他的工作，由金天的话说"，加上"给丹一代某体"6个字。

4、"玉元孙发也，不算丹也"改为"奈元孙不如丹多才多艺，不能做鬼神";

5、"仁慈，能多才多艺，能做鬼神"改为"玉人如果能，多才多艺，能做鬼神"。

8、在皇帝的泰亭下令，有四方，要把孩子埋在地上。

在皇帝的宫廷里下令，保佑四方，用能量决定子孙在地上。四方人民感到敬畏。呜呼！天上没有坠落而死，我先王也要靠回归。

1、"生活"在加上"是"字之前，"法院"改成了"法院"。

2、"有四重奏"改为"四重奏"。

3、"给丁格的子孙在地里"到"带着能量的子孙在地下"。

4、加上"四方人民不怕"！天上没有坠落而死，我先王也要靠回归。（这句话应该添加到其他文献中 - 作者注）

9、祝我，我是金和龚。不要让我，我回来了。"周公奈娜的工作是国王在金天家说的自己造成的。

现在我注定要去元龟，我被应许了，我正在蜻蜓的死亡;奈布三只，一只西吉。看书可不是一件好事。公众："身体！王琦不言而喻。在三王中给男孩一个新的生活，但永远是人物。Zyo，可以读给一个人听。公众的回报在kinten'书中。

1、"我希望"前加上"现在我注定要去元龟"7个字。

2、"我是金和玉"改为"我回到龙的生活"。

3、"我要回到屏幕，再回来"到"我是屏幕和屏幕"。

4 、加上奈布三只，一只西吉。看书可不是一件好事。公众："身体！王琦不言而喻。在三王中给男孩一个新的生活，但永远是人物。Zyo，可以读给一个人听"（这句话应该根据其他文献添加-作者注）

5、"周公乃的作品从金天家中说起"到"公开归来，被列入金天鼻烟"。

对比表明，清华简《金天》和上树金天之间的差异，绝不是所谓的"版本差异"，即明显的原始材料与修订后的"最终版本"之间的关系。与历史数据相比，"定稿"在使用"删除"和"重述"一词，句子序列"调整"，陈述"桥梁"和"过渡"之间，可谓是详尽无遗。

清华简的编辑认为，"清华简的《傅的一生》的部分内容与《中国楚》的引文完全相同，而清华简的《傅的一生》的大部分其他部分与《尚书生活》完全不同。据此，清华简的编辑得出结论："中国楚"引用自清华简《傅说人生》，清华简《傅说人生》是真正的"山书人生"，现存古籍《山书说人生》为假。

笔者认为，清华简的《傅氏生平》不是《山书的一生》，而只是《尚书生平》的历史资料，属于"第三类史料"。由于历史资料质量差，孔子"易易乱、斩修、分赴、大提纲、迥踉跄"，包括剔除怪诞内容，对原陈述进行删减、提炼、提纲等文字处理。这直接导致清华简的《傅氏一生》和《尚书》在措辞和内容上有很大的不同。

（表2）

中文楚语"引文"

《山书人生》原文

清华简的《傅说的一生》的讲解

1、"王岩下单，如果不是，也是没有订货。"

"王岩只干了他的命，他把自己的命令岌岌可危。

（无）

2、"对俞正四重奏，俞怕美德不一样，我不说。"

"台湾在四方，害怕笛福阶级，"兹韦列夫说。

3、如果是这样，并做出像梦一样的一面去寻求四方的圣贤，傅说，上升到公众面前，并制定夜晚的规则。

（恭喜你，蒙迪说了一句好话，它的认可。被审判的是大象，它以一种寻求世界的一方的形式出现。说筑波燕的狂野，但萧。为阶段挺身而出。王某在左右两边放了一句命运的话："日落，协助台湾德。"

但尹王却在天上说，被当成中间人。王某的一生就是百工来，给货对百姓说。但射手不得不说傅燕，弓，绅士离开目标。说方块建城市，平庸的垮台，蛞蝓的形状，肩膀是唯一的。王内勋道："虞帝，不是吗？"说是："可是，皇帝给玉玉儿，二左，二右审计。王伟："这是一件好事。

4、"如果是金，就用女人当嫂子。如果你喜欢水，那就把女人当船。如果干燥，请使用女性下雨。启迪心灵，沃里克的心灵。如果药物不晕眩，则疾病不会抽搐。如果你不看它，你会有脚伤。"

"如果你穿着黄金，那就用蜻蜓，如果你是一条大河，如果你老了，你就用船，如果你老了，如果你老了，你就用蜻蜓下雨。凯奈心，呜气心，如果中药眩晕，疾病，如果佛，如果地面，脚受伤。"

如果是金，请将其用作鼻涕虫。古我先是王霞、卫强、倩傻的状态，但两者的力量，用傅艺自造。给你！启迪心灵，启迪一天的心。如果用药，如果不头晕，病多。动物，但肚子，而不是身体。如果天气干燥，请下雨，如果充满水，则做一艘船。

5、"必须修好，不备用弃置也要""

"艾尔去修理，弃儿。"

1、第一段和第二段"引用"，显然出自《山书人生》。

2、第三段《引证》是《汉语》作者左楚明对《山书人生》原文的重述。将《尚书人生》原文与清华简《傅生平》的解读进行对比，可以看出，清华简的《傅氏生平》陈述粗犷，写作拖延，主题混乱，蕴含怪诞内涵，这显然是《山书人生》的历史资料。对比表明，孔子在组织《傅生平》时对这一历史资料的处理是一个很大的变化。

3、第四段的"引证"是直接引用《山书生活》原文，句子顺序一模一样，个别词语都已同义换代。与清华简的《傅氏一生》的解读相比，可以看出孔子用了其《如金》、《中记居川》、《如果时代干旱》、《若药》部分内容，但具体用法和顺序都进行了修改和调整;

4、吴鼎反复强调，要求傅说要例行公事，提醒自己，朝臣之间要诚实，不要躲起来，"听从诫命，心里话"。""当俞被告知时，它是心""它不是独一无二的，它是应用于政府，余俞有朋友，生活。这些重复的词语可以判断为吴鼎的原话，由历史学家记录下来。最后，孔子删除了所有这些句子，代之以简洁的"给你，丢弃它"7个字。

三、《记录与易一》的引用与《山书生活》和清华简的《傅说人生》形成鲜明对比。

除了与《尚书生活》和清华简的《傅的一生》有关的"中国楚"这几个字外，还有一个与清华简的《傅的一生》相关的陈述的"引文"，在《尚书生活》中也有发现。笔者认为，《唱片与服装》的这段话足以证明清华简的《傅氏一生》是《尚舒的一生》的历史素材。三者之间的关系仍然以图表形式进行分析。

（表三）

引用"记录的衣服"

只是害羞，但装甲兵，但衣服在浅滩，但干去省鞠躬。

但嘴巴很害羞，但盔甲捡起来，但衣服在鼻涕虫里，但干去省鞠躬。

而且只有嘴出羞，但干去作病;

与《山书人生》原文相比，"只有士兵的盔甲"和"盔甲的盔甲"之间只有一个字的区别，而"军队"和"军队"和"士兵"这两个词是同义词，显然是为了用意取而代之。

与《尚舒生平》和《清华简的傅生平》原文相比，修改后的痕迹显而易见：

1、"和"字删除。

2、"只有嘴上腼，但干去作病"改为"但嘴害羞，但盔甲起来"。

3、"只爱带病"到"只穿衣服穿衣服"。

4、"只干粘体"改为"但干粘省弓"。

与作为历史资料的清华简的《傅氏一生》相比，修改后的《尚书人生》意味清晰，措辞准确，文笔流畅，结构严谨。

综上所述，可以得出结论："李记玉仪""只是害羞，但装甲兵，但衣服在衣服在浅滩，但干去省弓"引自"山书生活"。也就是说，《李记玉钧》引述了《山书生活》中"唯有耻辱，但装甲兵，但衣服在浅滩里的衣服，但干去省鞠躬"这句话，直接证明《山书生活》确实是孔子编纂的古文献，非东晋人伪造的。

四、清华简的《俞》不能作为判断古文书《盐有美德》真伪的证据。

清华简的编辑说，"这种情况已经出现在清华简的第一系列整理报告中"，指的是其观点认为《利集玉一》引用了清华简《俞》中的"只有弓汤盐才有美德"，清华简《俞》才是真正的古文学著作《盐有美德》，而文字有"只有弓汤盐有美德"的古文山书《盐一美德》是9个字。伪造。笔者认为，在清华简的编曲家得出这个结论之前，并没有对这三句话做具体的分析。

以下作者对三篇文章中相似的三句话进行了比较分析。

1、古文籍《盐有美德》："夏王福京德，慢神虐待人民。福宝皇帝，在万方，启迪人生，作为对美德的渴望，作为神。但鞠躬和汤咸有一个优点;可享受天之心，受天命之命，要有九位老师，革命就是夏天。......"

2、《记录的衣服》："儿子：对于上层的希望也是，对于以下可以描述的野心，那么绅士就不会怀疑他的朝臣，朝臣们也不会被他的国王迷惑！阎姬（"俞"）："但鞠躬和汤盐有一种美德。"诗意的云朵："绅士夫人，她不知所措。'......"

3、清华简的《俞》："只有汤盐才有美德。那天的失败，夏喜毅，"夏自欺欺人，也虚众。非平民死亡和警戒。向人民投诉，人民使用离心机。我剪掉了夏天。将来不在监狱里？......"

三句话不完全一样，有两个字的区别：古文书《盐有美德》为"只有鞠躬和汤"，"李集衣"为"但弓和汤"，清华简"玉"为"为汤"。更重要的是，根据上下文中所示的段落，关于"内容"，即在"意义"中，"只有汤才有美德"（读作"只有汤，盐，一种美德"）和"弓和汤有美德"（读作"但汤和汤有美德"）咸，有美德"）相同（都为"Izzy和汤心， 同心"的意思），而与"但弓和汤盐有美德"（读作"只有弓和汤，盐有美德"，"Izzy和汤有共同的心"的意思）是完全不同的。因此，《有记录的衣服》的引用之所以存在，仅仅是因为清华简的《俞》的可能性，不可能来自古文艺著作《盐有美德》。也就是说，《记录》和清华简的《易》与古文籍《盐有美德》毫无关系。因此，清华简的《俞》不能作为确定古文书《盐有美德》真实性的证据。

而且，根据上述分析，笔者认为，"立基一"指的是"彝仪"，而不是指清华简的"易"。笔者总结说，尚书还有另一部文学作品叫《尚书》，清华简的《书》是尚书的历史资料。

五、总结

综上所述，笔者认为，清华简的《俞》、《傅氏一生》和《金天》的出现，证明了孔安国的《尚书测序》是可信的;

注释：

见2013年1月5日《光明日报》报道。

（2）"（孔子）要看历史的令人不安的文字，害怕不同的人"，即"孔子看到书籍的传播混乱，泥沙，害怕混淆读者的心灵，使世界反对第一圣帝的教义传下来的中道。"

关于孔子的《六部删节》，明朝大儒家王阳明："......世界处于混乱之中，靠虚假的文字来取胜，而腐朽的实施也要如此。要在世界上制作TD，不需要描述六本圣经。删除六本圣经，孔子也必须。自从傅福画八卦以来，至于文旺、周恭，同时，"容易"如连山属、西藏属，都有国籍，不知他们有多少，容易路乱七八糟。孔子对着世人的好写风，知道这将是纪律的终结，所以拿王、周功的话和赞美，以为这是唯一要做的事。所以他们说一切都浪费了，世界的话从一开始就变了。书籍，诗歌，仪式，Les，春天和秋天。《书》自《书》、《沐》、《诗》从《两南》到健康，如《九山》、《八绳》等，所有淫秽的词语，都覆盖了自己上千篇文章;孔子都切入并说了正确的话，然后他的话开始被抛弃。比如"书"、"诗"、"礼"、"音乐"，孔子怎么加语言？今天的《礼节》都说，都是经过儒家协会的，不是老孔子。至于《春秋》虽然叫孔子，其实都是《鲁史》的古籍。所谓作者，笔吧。所谓的切割机，削减了它的复杂性。没有增加。孔子对六经的记述是对繁文缛节的恐惧。但简而言之。让世界走向它的写作，为了实际。（王阳明全集徐爱露）

笔者认为，《清华简》第一、三辑大多是周永康原始王室档案楚文的抄本。

参考清华简的《傅说的一生》内容如下："失去的是一个孩子的诞生，两只牡丹的诞生。迷失："我杀了它？我去过，不杀人吗？"别杀了，姬。失去一个失误就是杀死一个鼻涕虫。说在失去围攻，一只蜻蜓是一个旋转的死亡。是实践，所有的人都来自。一个是他自己，为了赦免囚犯。"这段文字是写它的，它的内容荒谬而奇怪。孔子《祖淑璇，宪章文武》，"无奇势力，无序神"，所以对于这个内容，删除处理。

从内容、文字来看，即使没有清华简《傅说生》作为参考，《中国楚语》中记载的《白宫灵王》一段文字也足以证明古籍《尚书福说的生》不是假的。白公楚陵王发生在周经十六年，即公元前529年，当时孔子还没有开始写《商书》。因此，作者《中国》作者左楚明在《楚语》中，关于"白公王令王"涉足生意的王武定和傅之间所说的话，或者直接引用，或者转述，充分运用孔子整理的《山舒生活》这几个字。因此，这部以楚语保存下来的历史资料，可以直接证明《尚书生活》是前秦文献，而不是来世的伪造品。而且，白公楚岭王引用的"清王"的话，以及"必须修好，没有多余的"这句话，只在《尚书，说生活》中找不到，而不是在清华简》《傅的一生》中，这也说明《中国》的作者左楚明在《楚语》的写作中，是根据文献记来的，是孔子对《山书生活》的引用。

作者：北京社会科学院哲学研究所