古代经典神话故事魅力永在
▓ 张澜涛
如果我们把人类认识世界的过程，比作漫长无际的阶梯，那么上古时代的神话就是这个阶梯的最前端。这就如同打开了一扇文明进程的原始窗户，透出一束幽微的光亮照耀祖先们在蹒跚学步的过程中，把对世界的认知从直观、感性和猜测阶段，走向了后来逐步完备的自然科学、历史学、文学艺术、宗教观念和哲学思想的萌芽阶段。从一定层面上讲，神话传说与中华文明孕育产生是密切相关的。
上古时期的神话传说从人们口口相传开始，远远早于有文字记载的历史，不是早一丁点儿，而是要早漫长时间。从相关古籍记载神话故事来看，更是一目了然的清晰可见：《山海经》和《淮南子》分别记载上古神话传说的时间是，春秋战国时期和西汉之际，所不同的是《山海经》没有具体署名的作者，属于古代想象力丰富的文化人集体智慧的结晶，而《淮南子》的署名为刘安等。
我们中华文明之所以独立存在，是因为在远古时代就有相当多的古人，爱动脑筋，把他们的想象力发挥到了极致，因而创作出很多超自然、超现实的神话故事。
这些神话故事都很精彩，以至于我们现在读来，无不对这些古人非凡的想象力，充满了景仰之情和敬畏之心。这些神话既独立存在又相互联系，比如妇孺皆知的“精卫填海”“后羿射日”“女娲补天”“夸父逐日”等，堪称古代的经典神话，至今流传盛广，具有很强的神话艺术魅力。
精卫填海
为他人溺水立志填海的精卫
比如《山海经·北山经》中记述的精卫填海的故事，就是先人们对自然现象的解释，表达了他们企图征服自然力和支配自然力的愿望。换言之，自己不能够做到的事情，幻想通过神明的力量加以现实和完成。
精卫填海原文在《山海经》里是这样叙述的:“发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其名自恔，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返；故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”
说的是在山西省长子县一带的发鸠山上，生长着一种桑树林子，里面有奚落的鸟，它的样子像老鸦，花脑袋，嘴巴尖厉，脚巴是红色的，它的名字叫精卫，能够发出像叫唤它自己名字一样的声音。
炎帝有个小女儿，名字叫女娲，在一次游览东海时，不幸溺水而亡。精卫为了纪念她，常把西山的木头和石块衔来填塞东海，祈愿女娲的悲剧不再发生。
后羿射日
后羿射日百发百中
在《淮南子·本经训》一书中，只用惜墨如金的95个字，就生动地叙述了后羿射日的神话故事。
原文摘录:“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无食，㺟貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀㺟貐，断修蛇于洞庭，擒风豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”
基本大意为，帝尧（唐帝）接位的时候，天空中有10个太阳并照，出现了严重的旱灾，炎热烤焦了庄稼，晒枯了草木，切断了民众的食物来源。不仅如此，人们还受到龙头虎爪、齿如凿牙、九个头的水火等怪兽袭扰，还时常遭遇凶猛的大鸟、野猪以及巨蟒的攻击，这些皆成残害民众生命的祸凶。
帝尧感觉到事情的严重性，时不我待，立刻召见善于射箭的武士后羿，去他那里领受驱赶十日并出的使命，要求他先在南方畴华一带，灭掉齿牙凶厉的吃人怪兽凿齿，继而在北方的凶水之畔，杀掉九婴怪兽，在东方的青邱之野用绳索勒死凶猛的大鸟，这时可同时箭射天上多余的太阳、下杀㺟貐龙头虎爪的猛禽，在洞庭湖畔斩杀巨莽，在桑林擒拿封豨大野猪。天下太平，万民欢欣鼓舞，纷纷拥立帝尧为天子。
这个神话故事告诉我们后人，远古时代的人们生存的自然环境十分恶劣，需要征服和改造自然，寻求和创造有利于生存的自然条件，方能繁衍生息，让生命世代相承。
后羿射日或曰羿射九日，这是《山海经》与《淮南子》两部历史文献，记述这个神话故事时的不同的说法，实际上是同一个意思。司马迁在他的《史记.正义》篇中也提到后羿射日的事情，由此可见，后羿射日的神话传说，在西汉时就广为流传了。
尽管后羿射日是神话故事，但后羿却是远古真实存在的人。帝尧非常赏识他百发百中高超的射箭技能，将今天的商丘封禅于他管理。在那时的民间，后羿影响很大，受到人们的崇拜，被称为英俊潇洒、风流倜傥的英雄大神羿。他射落了天空9个太阳，又消灭了地上那么多的妖魔鬼怪，帮助人们脱离苦海，恢复了正常的生活秩序。
后羿射日不同于现今作文的杜撰，而是尽情地展示了远古的人们丰富的想象力。
沿着这个神话逻辑构架，可以在我们的想象中再现下“后羿射日”是何等超越自然的壮举：为了拯救人类，后羿摆开了武士的架式，张弓搭剪，卯足力量，一箭箭地向天空中多余的9个太阳射击，被他射中的太阳，无不以爆裂的火球轮番坠落在大地上，从此天上只剩下我们现在所看到的一个骄阳。
其实天上从来就没有出现过10太阳，所以说后羿射日的故事是神话。
我们中华文明的产生与发展，神话传说不仅起到了渲染的作用，而且还增添了扑朔迷离的灵动感。这恰恰是古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明所不具有的色彩。
女娲补天新评说
在远古时代，精卫、后羿、女娲、夸父等都是非常厉害的人，不管他们有无做到像传说中所说的那般神乎其神的事情，但这并不妨碍他们曾在征服自然的过程中，起到过不屈不饶、战天斗地的引领作用。
就说女娲吧，了得啊（只可惜她在东海溺水而亡），首先是她的身份显赫，中华民族的母亲和先祖，她不仅有抟土造人的本领，而且还能炼出五彩斑斓的石头，上天补漏，阻止滂沱暴雨对大地没完没了的侵袭，保护庄稼生长，林木葱茏，人寿年丰，日安岁祥。
汉高祖刘邦的孙子刘安，对女娲补天的传说非常感兴趣，将其记述在他的《淮南子·览冥训》一书中：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。补苍天，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
刘安虽然只当过淮南王一职，与皇帝的龙椅无缘，但他却传承了祖辈《大风歌》的文学基因， 把《女娲补天》写得既身临其境，又文采斐然，使我们后人无不景仰他的才华，畅快淋漓地阅读他妙笔生花的文章。
刘安用言简意赅的语言告诉我们:在远古的时候，支撑天体的东西南北四根立柱倒塌，九州大地发生崩裂，天将大地覆盖，全部容载其间。随之而来的是一场大火延绵燃烧，水灾泛滥像汪洋大海，无边无际。各种猛兽以人为食，猛禽用厉爪捕捉老弱病残者，惨不忍睹。
于是，女娲开始修炼五彩石，用于弥补苍天之漏。她灵机一动，斩断大海里巨龟四足，以此恢复先前倒塌的四根立柱，又杀掉了乌龙以拯救冀州，用积攒的芦苇的灰，阻挡水灾泛滥，取得了令她预想不到的效果。
女娲成功地修补了苍天，支撑天体的四根立柱，重新巍峨地伫立在大地上，水患被她征服，冀州平安，加之吃人的猛禽都被女娲弄死，从此百姓们过上了安然无恙的日子。
我以为《女娲补天》的神话传说，在刘安的笔下比民间流传得更为精彩。如果说民间流传的是毛坯，那么经过了刘安整理充实和打磨，就变成了熠熠生辉的神话精品，乃至被演绎为神话艺术的经典之作流传于世。
可以想见，不管什么时代，离开了文化人的极尽能事之毕矣，哪来的精彩可言呐？
从古至今，太阳挂在天上发出光亮，它落山了就是黑夜的来临，如此周而复始的昼夜循环轮回，就像电脑的复制粘贴那么平常。
夸父逐日
追赶太阳的夸父
远古有个名叫夸父，又名博父、举父的神人，他偏偏对挂在天上的太阳，能够发出杲杲的亮光，把大地照耀的通透明朗感到十分的好奇，于是便产生了追日的念头。
夸父追着追求着想把太阳从天上摘下来，每天发疯似的跟太阳赛跑，一直追到太阳落山的地方，才停止了奔跑的脚步。
说他不累肯定是假话。但他身上有种“志不求易者成”的夙愿，支撑了他乐此不疲的疯狂举止，他愿意干这样的事情，在他同时期的人里面，再无第二个人为之痴情所为，非常难能可贵的精神。
在古代，感人的故事多为超越自然的神话，有文化人被感动了，将夸父追日的故事记录在了《山海经.海外北经》经典著作中:
“夸父与日逐走，入日:渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”
夸父追赶太阳一直到日落。浑身汗水流尽，干渴的想喝水，黄河和渭河里水被他喝光了，仍未止渴。他要加饮北方湖泊里的水止渴，人还没走到那儿，就在前往的路上被难耐的干渴夺去了生命。夸父把他的手杖丢在去世的地方，化作了一片桃林。
夸父跟太阳赛跑，想摘下太阳的好奇心理，通过《夸父逐日》的神话传说，表达了中华民族远古的祖先们，充满了朴素天真的想象力和意志力。
夸父虽然做的是劳而无功的事情，根本无法实现的愿望，但夸父从那时起就开始探索太阳存在的奥秘，对于现代射电天文望远镜、天眼的产生而言，夸父算的上是远古时代的天文学家，他的主攻项目是太阳，并为之付出了生命的代价。