莫高窟 445 盛堂
北墙米勒改变了
第445洞位于悬崖上方，雕刻成圣堂。洞型结构是唐代以来流行的寺庙形洞穴形式，主房间为平方形，洞顶覆盖着水桶形，四层壁画不完整。墙面开一堵开的墙，里面模了一尊佛两弟子两个比萨，在清朝已经重建。双体雕像保存比较好，虽然表面已经变黑，肢体残缺，但身体结构的比例要抓得适中，造型美观，肌肉圆润有弹性，对于盛唐的典型作品来说，对于莫高窟的雕像来说，仍然没有失色的精妙。
大部分墙壁倒在洞穴的顶部，其他三条披肩被涂黑为人造燃烧物体，基本上有上千尊佛像，南墙为西方洁净的土壤变化，北墙为米勒的变化，场景宏大，非凡，为同一种主题的代表作品。东墙上有成千上万的佛像和西藏佛像。毫无疑问，这幅画已经成为这个洞穴的主题。
北墙上画着迈勒的变化。米勒是敦煌壁画中修改最多的画作之一，从西奥到西峡的画作多达98幅（92个莫高窟，4个玉林石窟，2座寺庙）。开始于东汉的《千年变经》的译本已经发展起来，目前存在的译本包括习近平《磨坊主一生》译本、刘松元译《佛陀生书》译本、《佛陀生书》译本、 以及佛陀佛陀的《佛陀经》的翻译。
梅希尔是由上部和中部的变化而变化的，在唐代的洞穴中一般是画一个。《末世之书》根据445年翻译的《王母萨萨论天上的出生率》，这里所说的是舍威州到寂寞花园的地方，陈述的对象是乌布拉利，关于米勒出生在婆罗洲，12年后进入上层生活幼儿率宫的死亡， 一辈子来弥补卢萨家网土。宫殿早就在那里了，因为他住在这里说，出生命，所以成为米勒的净土。
《来世之书》主要讲的是米勒从宫下蹒跚学步的孩子到婆婆的世界，走出家庭变成佛，三个遗嘱。其内容包括米勒树的诞生、七步莲花、九龙灌溉屋顶、米勒回城、国王到米勒宝楼、婆罗门拆迁宝楼、米勒看到宝楼转瞬即逝，感受变幻莫测的生活，所以懂得走出家门，把魔法变成一种方式，在龙华树下设置了三节讲道的谚语， 国王、公主、王子、大臣、婆罗门等听家人讲后，米勒进山看克拉，克拉放生剩余的僧伽罗梨（浅滩）。在佐贺之后，世界终于有了一位新神，米勒福德。
米勒的国度出现在太平世界和富饶的场景中，其内容有一种七收获、树衣、路不捡遗骸、夜不关家、老妇人500岁结婚、老人自圣，土地自然开合，让人淹死，龙王夜雨尘， 叶华半夜扫街。
米勒的下一世生动地介绍了米勒佛陀的未来状态，根据佐贺佛陀的预言，米勒的一生在五十六亿岁高龄，将诞生于世人世。米勒最后出生的清洁地球也将出生在地球上。当米勒出来的时候，世界就会变成天堂，总之，米勒那片洁净的土地，是一个富饶富足、无比美丽的理想国家。
北墙由绘画内容的变化细致，画面复杂，上半部分为上层寿命，约占总画量的三分之一，其余三分之二为下一生，上半部分为中心必美山，山上有口袋率天宫， 天宫是三栋房屋的组合，中间，天坊周围有庙宇、画廊、花树，墙外有神卫，宫殿两旁几朵五颜六色的云彩都有宫殿，象征着四十上厚重精致的宫殿，天空彩绘天际，天上欢聚，天空音乐飞扬， 但可惜的是，上部壁画是烟熏严重的，部分画面不是很清楚。
主图，主要集中在壁画的中下部分，是画的中间部分是米勒三世，第一个会见中心，米勒戴着右手边的卐字，靠在寿密座位上说，大图，法华林两个大比萨等弟子，佛陀， 国王四处转转，双方画出第二次见面，第三次见面说现场。前半部分的初绘香箱祭品和七宝图像：轮子宝画一个轮子，主宝为一个宝箱，像马宝各画得像马一样，还有军宝、女人宝、珠宝等图像，七宝是鉴别本书的标志之一。
下半部分还有剃须度图，描绘了有翼城的尽头，公主、王子、大臣、儿媳等听米勒的话剃光出家门，整个场景共有六个窗帘，按男女分成两个隔间，西侧为女剃须度， 东边是男性剃须程度，每个窗帘里都有好几个人：剃须刀正坐在危险之中，法师戴着刀子理发，仆人或跪着前拿着法制器具，或站着双手拿着一身衣物，或表情不同，或窃窃私语，或虔诚，或惊恐， 或宁静。剃须完成后，用清水洗头。在女性剃须的一侧，有一个男人拿着一根棍子搅动窗帘，向内凝视着女人，形象生动。这张照片最初是在这个洞穴中看到的，从那时起，梅勒也被画了出来。
下西侧根据经文"五百岁时结婚的女人"绘制婚礼地图。在图片中，房子的门上摆起了帘子，和"绿"，账号客人坐下来喝宴会，前账号正在举行婚礼：新郎五体石膏，跪着的客人，新娘穿好衣服，站在门边，侍者忙得不可开交，期间舞者们都伴随着音乐舞蹈。研究人员认为这种舞蹈是"绿色腰部"（也被称为"六岁"），画家生动地展示了北部地区的婚礼场景和仪式上崇拜女性的习俗。
中国古代的婚礼仪式很多，古人认为婚姻是全世界的开始，"庙宇，下一代"，对家庭、家庭乃至社会都有深远的影响，所以，自古以来，一定要有一定的程序，而这一系列的程序就是婚礼礼仪，因为地缘差异， 各地婚礼礼仪都有一定的差别，敦煌出土的文件明确界定了婚礼在女人的账目中，"女人下账：哪里的仪式一定要在房子西南角的吉迪账目。"账目的就是"同一个监狱盘子、杯子，账号夫妻坐在一起"。婚礼上有两种说法：一是户外选择的土地，这是穹顶，穹顶在婚礼上叫"绿色"，"北方婚礼，一定要用绿布为房子，为绿色。"另一个是室内悬挂，那是窗帘。而敦煌的会计显然是前者。早在东汉时期，清轩的风俗就被记载出来，"天说新语言"记载："卫武少，看着新婚的人，因为偷偷溜进主人园，黑夜叫虎云：'有贼，'清轩人见了。由此可见，东汉的婚庆风俗已经流行起来。还有《孔雀东南飞翔》有一首诗："它天牛马嘶嘶作响，新来的女人变成了绿色。"
举办婚礼有两个原因：一个与青轩的名字有关，另一个与"回避"、"绿色"也被称为"百童账户"有关，这是因为它的生产特点。百童账目是一种微型穹顶，上面覆盖着绿色的蚱蜢，用柳卷成一圈，用绳子相互连接，用链条锁住，可以自由移动。因为需要大量的柳树，所以有上百个分支，口传播一百个账户。因此，文献中含有绿色、记号、毛毡、百名儿童占同名异物。
中国被称为"礼仪之国"，婚礼在所有礼仪中都占有重要地位。自古以来，历代史、野性历史就一直有婚姻习俗的记录，后来的研究著作都是《可汗牛洞》，但敦煌的婚姻习俗仍有其独特之处，一是藏族洞出土文件完整原文，二是山洞现存的婚姻图谱多达40多幅，真实生动地再现了唐宋时期的婚纱场景， 是古代婚姻习俗的记录，是独一无二的形象。
图画的下半部分是婆罗门拆除的宝物建筑，天然树木随意使用生衣服，米勒和弟子进入城市乞讨食物等等。拆迁是为了描绘拆迁的建筑，就是要描绘宝物之王和婆罗门的奉献，婆罗门们在瞬间拆毁了常见的场景，婆罗门的图片或假梯子爬上建筑去掉了珠子;佛陀用拆迁来指代世间变幻莫测的世俗，诱使人们走出家园，寻求正义，皈依三宝。最独特的画面是婆罗门在房子上揭开瓷砖，揭穿，瞬间只有梁柱，展现了房子的横梁、柱子等内部结构，是莫高窟中唯一同类题材的。
画面的上半部分是表现"一种七收获"的情况，接下来通过云层诞生："雨随时，山谷郁郁葱葱，不草，一种七收获，辛苦工作很少，收到很多。图中所示为耕地、播种、收获、搬运、田间饲喂、田间、耕地、粮仓等地块，具体反映了当时农户的农业生产过程和劳动生活，以及所使用的生产工具——直犁（俗称两牛提升杆）、犁、镰刀、牛车、 即使照片被涂黑了，但细节仍然清晰可辨，在收获硬化的照片上方有一张收租地图，其中包括一座带有柔软围巾和圆领长袍的房子。主人的腰带，他靠在椅子上，自在地，外面一个管家正在回归的局面，外面堆积着大堆的粮食，一堆堆的测量装置，房子凉得悠闲，外面炎热的太阳劳动，对比鲜明，是唐代地主在庄园监督劳动和支付地租的形象。耕作用的犁是唐代先进的生产工具，是唐代农具改革的突出成就。
唐代陆龟《书》记载，曲宗犁有11个组成部分，曲宗犁图的图片和文献基本一致，曲宗犁是上一代犁直长长改成弯短的，并安装在头上可以旋转犁的岩石， 易转弯和转弯，为了提高耕作速度，犁地评价和犁箭，可以调整土壤深度，适应深耕浅耕的不同需要，犁壁和保护犁壁的犁政策可以翻土，有利于亩垄的集约化耕作。
专家认为，由于人们向往的是生活的安宁、稳定的、丰富的生活，《米勒之书》的内容恰恰是最实际的，与人们的生活息息相关。要求食物和衣服，婚姻和丧亲之痛，老去支持，死亡要回归，没有人是世俗的险恶，没有社会背信弃义等等，因此，基层人民的信仰是广阔的。
五百岁妇女结婚和老人从坟墓中走出来的非汉人可以接受的习俗，但作为壁画中改变的形象，它变成了男人和女人结婚，孩子到老人的画面，这些图片完全符合汉族传统的伦理道德观念——宗思成绪， 家庭、孝顺的父母等等，伪装的形象大大加强了经文的内容和人与人之间的联系，因此，米勒改变了，大大贴近了生活，迎合了人们的道德价值观，使不仅在人民的下层阶级中，而且在统治阶级中也有信仰和支持。
从米勒变迁的盛行中可以看出，在盛唐之后，人们的宗教信仰逐渐发生了变化，即从内心对宗教信仰的虔诚，已经逐渐转变为对现实世界享受的渴望，从对死后洁净土壤的崛起的渴望，逐渐转变为对现实世界的享受欲望， 人们对世俗主义的信仰得到加强，宗教意识相对降低，米勒在精神上发生了变化，以满足世俗人民的现实：人类苦难的救赎，一个人的和平与富足。
南墙壁画西墙洁土变，而米勒变，与洁净土变相同，是敦煌壁画的重要主题之一。"洁净的土壤"即佛陀的世界，佛经中称"大喜之地"，这里只有幸福、美丽而没有痛苦、丑陋，如米勒的世界，居然能"树衣"、"庄稼七丰收"，因而最能吸引向往的好男女，最能发挥出画家的智慧， 想象，成为佛教艺术的簇。
有各种各样的洁净土壤，遍布十面，如东方洁净土、西部洁净土、米勒洁净土，而西方洁净土的信念最为流行。《无量之书》、《阿弥陀经》和《观看无量之书》统称为《洁净地球三本圣经》，因为这三本圣经都是关于阿弥陀佛及其洁净大地的记载。综合佛教经典，从现代的角度来看，草原的纯净土壤具有以下特点：
美丽的自然环境。草地是一个和平的地方，没有自然的压迫和伤害，在这里，一切需求都能得到充分的满足，食物和衣物，都得到解决，广袤无垠的土地平坦繁荣，没有山，险峻的障碍，荒凉贫瘠的地方，气候温和，无论春、夏秋冬，所有生命都有玩乐的欲望，随意相遇。
平等和谐的社会生活。在阶级社会中，人与人之间没有平等，在梅多斯的净土上也没有这样的现象，这是一个平等的社会，不仅仅是居民之间，也就是居民与佛陀之间，佛陀之间，种族差异，没有阶级的种族差异，佛陀只是导师， 灌输的，不是剥削者、统治者、主人，所以社会生活与和平，看不到自私的利己，也看不到利己，只看利己。
一个身心健康的新人。在现实世界中，由于自然压迫和社会压迫的存在，生活充满了苦难和烦恼，佛教徒将许多苦难的烦恼总结为"污秽"这个概念，因而称之为世界污秽，相反，纯净土壤的基本特征是"洁净"所有人，包括身体， 还有心灵，都是身心健康的理想新人。
佛教修行方法难行，以小收阿罗汉果为目的，认为即使一个人积累了良好的美德，有良好的根基，也有一百次掠夺。崇尚再犯修行，绝不是一辈子都能做到的，而这些高难度的修行，阿米托提出了一种非常简单、效果快的法门修行，即读佛。
在图片中，主体是草地和比萨人民的三座雕像。主要荣誉各有一座大型七宝楼，下层是佛亭式建筑，其拱门上方不宜有屋檐，架设一根柱子，成为二楼阳台，站在六人带上，左右两侧的宝楼对称，共有十二人， 有学者认为，图片的把戏可能与唐代的"立法把戏"有关，对于图像信息非常有价值。其中，有一幅流行形象穿着蓝色长裙，背着一个长鼓，后面是技巧音乐鼓，其形象在同一种主题中很少见。
这种西方洁净的土地变化，以前被称为"阿米托变化"，但根据最新研究，应该是观察生活的变化，因为大佛冠主西侧，东侧大披萨为宝瓶冠，有九种产品过去等内容， 而这些内容只有"看不完生活"才能被记录下来。书中第十种观点，《关师隐玉萨色彩思想》是看声音的一切好，最有名的是戴佛冠。第十一种观点的"大趋势到lusa颜色身体的思想"是想要大趋势到好时髦，最着名的是宝瓶的皇冠。而《阿米田之书》、《无量之书》并未提及观音的形象，趋势向。过去的九款产品也只见于《看书无限人生》，而《阿米托之书》没有提到过去，《无界之书》只记录了三代人的生活。
西方对唐朝洁净土壤的信仰极其强烈，这与道教（562-645）的使命密不可分。陶某14岁出门在外，太原开华寺惠轩老师，第一次炼制《涅槃》，说了二十四遍。在玄中寺看了五年的大工业（609）后，专攻西式洁净土壤，"恒说'没有多少人生观'，会是两百次。......背诵佛的名字，这一天以70，000人为限。"晋阳、太原、文水三县都很受欢迎，有"一体通"传家宝。在他的晚年，他给《观点书》提供了良好的指导（613-681），这发扬了西方对清洁土壤的信仰。良好的引导对清洁土壤信念的发展起着最大的作用。他离惠源很远，一直在庐山。近木道的绰号，在贞洁15年（641年）冬季探访玄中寺，陶绰号"观景"欧仪。同样在首都长安灌输了30多年，《草甸之书》10万册，粉刷干净的土壤伪装成300面墙。"今天写了很多书。当然，由于北齐时期西方洁土信仰颇为繁荣，唐初西方清土信仰盛行的不是道教，好引导人有一两人。
佛教是泛神论的，有各种各样的佛，各种各样的佛教国家，给人无限的想象空间。佛教一般把外面的世界称为洁净的地球世界，也有婆婆的世界叫洁净的土世界，因为佛陀到处都是洁净的土。洁净的地球世界是五彩缤纷的，对洁净地球世界的信仰被称为洁净地球的信仰，在中国古代，大众土地信仰的种类并不多，纯净的土壤、药剂师的洁净土壤、药剂师的洁净土等是中国洁净土壤信仰最重要的内容。445个洞穴中的两个干净的地球变化真实地反映了当时的宗教流行。并以洞穴主墙的形式，是盛堂的一大特色。
敦煌艺术，是一项极其珍贵的文化遗产，它在中原文化发达的影响下，留下了许多标志性作品，也是一面镜子，直接间接地反映了公元4至14世纪西北和丝绸之路活动的历史。莫高窟保存的第一座盛堂洞也是人类文化史上罕见的杰作，它不仅带给我们美的享受，也提供了宝贵的历史信息。
（资料来源：敦煌研究院）