莫高窟 445 盛堂
北牆米勒改變了
第445洞位于懸崖上方，雕刻成聖堂。洞型結構是唐代以來流行的寺廟形洞穴形式，主房間為平方形，洞頂覆寫着水桶形，四層壁畫不完整。牆面開一堵開的牆，裡面模了一尊佛兩弟子兩個比薩，在清朝已經重建。雙體雕像儲存比較好，雖然表面已經變黑，肢體殘缺，但身體結構的比例要抓得适中，造型美觀，肌肉圓潤有彈性，對于盛唐的典型作品來說，對于莫高窟的雕像來說，仍然沒有失色的精妙。
大部分牆壁倒在洞穴的頂部，其他三條披肩被塗黑為人造燃燒物體，基本上有上千尊佛像，南牆為西方潔淨的土壤變化，北牆為米勒的變化，場景宏大，非凡，為同一種主題的代表作品。東牆上有成千上萬的佛像和西藏佛像。毫無疑問，這幅畫已經成為這個洞穴的主題。
北牆上畫着邁勒的變化。米勒是敦煌壁畫中修改最多的畫作之一，從西奧到西峽的畫作多達98幅（92個莫高窟，4個玉林石窟，2座寺廟）。開始于東漢的《千年變經》的譯本已經發展起來，目前存在的譯本包括習近平《磨坊主一生》譯本、劉松元譯《佛陀生書》譯本、《佛陀生書》譯本、 以及佛陀佛陀的《佛陀經》的翻譯。
梅希爾是由上部和中部的變化而變化的，在唐代的洞穴中一般是畫一個。《末世之書》根據445年翻譯的《王母薩薩論天上的出生率》，這裡所說的是舍威州到寂寞花園的地方，陳述的對象是烏布拉利，關于米勒出生在婆羅洲，12年後進入上層生活幼兒率宮的死亡， 一輩子來彌補盧薩家網土。宮殿早就在那裡了，因為他住在這裡說，出生命，是以成為米勒的淨土。
《來世之書》主要講的是米勒從宮下蹒跚學步的孩子到婆婆的世界，走出家庭變成佛，三個遺囑。其内容包括米勒樹的誕生、七步蓮花、九龍灌溉屋頂、米勒回城、國王到米勒寶樓、婆羅門拆遷寶樓、米勒看到寶樓轉瞬即逝，感受變幻莫測的生活，是以懂得走出家門，把魔法變成一種方式，在龍華樹下設定了三節講道的諺語， 國王、公主、王子、大臣、婆羅門等聽家人講後，米勒進山看克拉，克拉放生剩餘的僧伽羅梨（淺灘）。在佐賀之後，世界終于有了一位新神，米勒福德。
米勒的國度出現在太平世界和富饒的場景中，其内容有一種七收獲、樹衣、路不撿遺骸、夜不關家、老婦人500歲結婚、老人自聖，土地自然開合，讓人淹死，龍王夜雨塵， 葉華半夜掃街。
米勒的下一世生動地介紹了米勒佛陀的未來狀态，根據佐賀佛陀的預言，米勒的一生在五十六億歲高齡，将誕生于世人世。米勒最後出生的清潔地球也将出生在地球上。當米勒出來的時候，世界就會變成天堂，總之，米勒那片潔淨的土地，是一個富饒富足、無比美麗的理想國家。
北牆由繪畫内容的變化細緻，畫面複雜，上半部分為上層壽命，約占總畫量的三分之一，其餘三分之二為下一生，上半部分為中心必美山，山上有口袋率天宮， 天宮是三棟房屋的組合，中間，天坊周圍有廟宇、畫廊、花樹，牆外有神衛，宮殿兩旁幾朵五顔六色的雲彩都有宮殿，象征着四十上厚重精緻的宮殿，天空彩繪天際，天上歡聚，天空音樂飛揚， 但可惜的是，上部壁畫是煙熏嚴重的，部分畫面不是很清楚。
主圖，主要集中在壁畫的中下部分，是畫的中間部分是米勒三世，第一個會見中心，米勒戴着右手邊的卐字，靠在壽密座位上說，大圖，法華林兩個大比薩等弟子，佛陀， 國王四處轉轉，雙方畫出第二次見面，第三次見面說現場。前半部分的初繪香箱祭品和七寶圖像：輪子寶畫一個輪子，主寶為一個寶箱，像馬寶各畫得像馬一樣，還有軍寶、女人寶、珠寶等圖像，七寶是鑒别本書的标志之一。
下半部分還有剃須度圖，描繪了有翼城的盡頭，公主、王子、大臣、兒媳等聽米勒的話剃光出家門，整個場景共有六個窗簾，按男女分成兩個隔間，西側為女剃須度， 東邊是男性剃須程度，每個窗簾裡都有好幾個人：刮胡刀正坐在危險之中，法師戴着刀子理發，仆人或跪着前拿着法制器具，或站着雙手拿着一身衣物，或表情不同，或竊竊私語，或虔誠，或驚恐， 或甯靜。剃須完成後，用清水洗頭。在女性剃須的一側，有一個男人拿着一根棍子攪動窗簾，向内凝視着女人，形象生動。這張照片最初是在這個洞穴中看到的，從那時起，梅勒也被畫了出來。
下西側根據經文"五百歲時結婚的女人"繪制婚禮地圖。在圖檔中，房子的門上擺起了簾子，和"綠"，賬号客人坐下來喝宴會，前賬号正在舉行婚禮：新郎五體石膏，跪着的客人，新娘穿好衣服，站在門邊，侍者忙得不可開交，期間舞者們都伴随着音樂舞蹈。研究人員認為這種舞蹈是"綠色腰部"（也被稱為"六歲"），畫家生動地展示了北部地區的婚禮場景和儀式上崇拜女性的習俗。
中國古代的婚禮儀式很多，古人認為婚姻是全世界的開始，"廟宇，下一代"，對家庭、家庭乃至社會都有深遠的影響，是以，自古以來，一定要有一定的程式，而這一系列的程式就是婚禮禮儀，因為地緣差異， 各地婚禮禮儀都有一定的差别，敦煌出土的檔案明确界定了婚禮在女人的賬目中，"女人下賬：哪裡的儀式一定要在房子西南角的吉迪賬目。"賬目的就是"同一個監獄盤子、杯子，賬号夫妻坐在一起"。婚禮上有兩種說法：一是戶外選擇的土地，這是穹頂，穹頂在婚禮上叫"綠色"，"北方婚禮，一定要用綠布為房子，為綠色。"另一個是室内懸挂，那是窗簾。而敦煌的會計顯然是前者。早在東漢時期，清軒的風俗就被記載出來，"天說新語言"記載："衛武少，看着新婚的人，因為偷偷溜進主人園，黑夜叫虎雲：'有賊，'清軒人見了。由此可見，東漢的婚慶風俗已經流行起來。還有《孔雀東南飛翔》有一首詩："它天牛馬嘶嘶作響，新來的女人變成了綠色。"
舉辦婚禮有兩個原因：一個與青軒的名字有關，另一個與"回避"、"綠色"也被稱為"百童賬戶"有關，這是因為它的生産特點。百童賬目是一種微型穹頂，上面覆寫着綠色的蚱蜢，用柳卷成一圈，用繩子互相連接配接，用鍊條鎖住，可以自由移動。因為需要大量的柳樹，是以有上百個分支，口傳播一百個賬戶。是以，文獻中含有綠色、記号、毛氈、百名兒童占同名異物。
中國被稱為"禮儀之國"，婚禮在所有禮儀中都占有重要地位。自古以來，曆代史、野性曆史就一直有婚姻習俗的記錄，後來的研究著作都是《可汗牛洞》，但敦煌的婚姻習俗仍有其獨特之處，一是藏族洞出土檔案完整原文，二是山洞現存的婚姻圖譜多達40多幅，真實生動地再現了唐宋時期的婚紗場景， 是古代婚姻習俗的記錄，是獨一無二的形象。
圖畫的下半部分是婆羅門拆除的寶物建築，天然樹木随意使用生衣服，米勒和弟子進入城市乞讨食物等等。拆遷是為了描繪拆遷的建築，就是要描繪寶物之王和婆羅門的奉獻，婆羅門們在瞬間拆毀了常見的場景，婆羅門的圖檔或假梯子爬上建築去掉了珠子;佛陀用拆遷來指代世間變幻莫測的世俗，誘使人們走出家園，尋求正義，皈依三寶。最獨特的畫面是婆羅門在房子上揭開瓷磚，揭穿，瞬間隻有梁柱，展現了房子的橫梁、柱子等内部結構，是莫高窟中唯一同類題材的。
畫面的上半部分是表現"一種七收獲"的情況，接下來通過雲層誕生："雨随時，山谷郁郁蔥蔥，不草，一種七收獲，辛苦工作很少，收到很多。圖中所示為耕地、播種、收獲、搬運、田間飼喂、田間、耕地、糧倉等地塊，具體反映了當時農戶的農業生産過程和勞動生活，以及所使用的生産工具——直犁（俗稱兩牛提升杆）、犁、鐮刀、牛車、 即使照片被塗黑了，但細節仍然清晰可辨，在收獲硬化的照片上方有一張收租地圖，其中包括一座帶有柔軟圍巾和圓領長袍的房子。主人的腰帶，他靠在椅子上，自在地，外面一個管家正在回歸的局面，外面堆積着大堆的糧食，一堆堆的測量裝置，房子涼得悠閑，外面炎熱的太陽勞動，對比鮮明，是唐代地主在莊園監督勞動和支付地租的形象。耕作用的犁是唐代先進的生産工具，是唐代農具改革的突出成就。
唐代陸龜《書》記載，曲宗犁有11個組成部分，曲宗犁圖的圖檔和文獻基本一緻，曲宗犁是上一代犁直長長改成彎短的，并安裝在頭上可以旋轉犁的岩石， 易轉彎和轉彎，為了提高耕作速度，犁地評價和犁箭，可以調整土壤深度，适應深耕淺耕的不同需要，犁壁和保護犁壁的犁政策可以翻土，有利于畝壟的集約化耕作。
專家認為，由于人們向往的是生活的安甯、穩定的、豐富的生活，《米勒之書》的内容恰恰是最實際的，與人們的生活息息相關。要求食物和衣服，婚姻和喪親之痛，老去支援，死亡要回歸，沒有人是世俗的險惡，沒有社會背信棄義等等，是以，基層人民的信仰是廣闊的。
五百歲婦女結婚和老人從墳墓中走出來的非漢人可以接受的習俗，但作為壁畫中改變的形象，它變成了男人和女人結婚，孩子到老人的畫面，這些圖檔完全符合漢族傳統的倫理道德觀念——宗思成緒， 家庭、孝順的父母等等，僞裝的形象大大加強了經文的内容和人與人之間的聯系，是以，米勒改變了，大大貼近了生活，迎合了人們的道德價值觀，使不僅在人民的下層階級中，而且在統治階級中也有信仰和支援。
從米勒變遷的盛行中可以看出，在盛唐之後，人們的宗教信仰逐漸發生了變化，即從内心對宗教信仰的虔誠，已經逐漸轉變為對現實世界享受的渴望，從對死後潔淨土壤的崛起的渴望，逐漸轉變為對現實世界的享受欲望， 人們對世俗主義的信仰得到加強，宗教意識相對降低，米勒在精神上發生了變化，以滿足世俗人民的現實：人類苦難的救贖，一個人的和平與富足。
南牆壁畫西牆潔土變，而米勒變，與潔淨土變相同，是敦煌壁畫的重要主題之一。"潔淨的土壤"即佛陀的世界，佛經中稱"大喜之地"，這裡隻有幸福、美麗而沒有痛苦、醜陋，如米勒的世界，居然能"樹衣"、"莊稼七豐收"，因而最能吸引向往的好男女，最能發揮出畫家的智慧， 想象，成為佛教藝術的簇。
有各種各樣的潔淨土壤，遍布十面，如東方潔淨土、西部潔淨土、米勒潔淨土，而西方潔淨土的信念最為流行。《無量之書》、《阿彌陀經》和《觀看無量之書》統稱為《潔淨地球三本聖經》，因為這三本聖經都是關于阿彌陀佛及其潔淨大地的記載。綜合佛教經典，從現代的角度來看，草原的純淨土壤具有以下特點：
美麗的自然環境。草地是一個和平的地方，沒有自然的壓迫和傷害，在這裡，一切需求都能得到充分的滿足，食物和衣物，都得到解決，廣袤無垠的土地平坦繁榮，沒有山，險峻的障礙，荒涼貧瘠的地方，氣候溫和，無論春、夏秋冬，所有生命都有玩樂的欲望，随意相遇。
平等和諧的社會生活。在階級社會中，人與人之間沒有平等，在梅多斯的淨土上也沒有這樣的現象，這是一個平等的社會，不僅僅是居民之間，也就是居民與佛陀之間，佛陀之間，種族差異，沒有階級的種族差異，佛陀隻是導師， 灌輸的，不是剝削者、統治者、主人，是以社會生活與和平，看不到自私的利己，也看不到利己，隻看利己。
一個身心健康的新人。在現實世界中，由于自然壓迫和社會壓迫的存在，生活充滿了苦難和煩惱，佛教徒将許多苦難的煩惱總結為"污穢"這個概念，因而稱之為世界污穢，相反，純淨土壤的基本特征是"潔淨"所有人，包括身體， 還有心靈，都是身心健康的理想新人。
佛教修行方法難行，以小收阿羅漢果為目的，認為即使一個人積累了良好的美德，有良好的根基，也有一百次掠奪。崇尚再犯修行，絕不是一輩子都能做到的，而這些高難度的修行，阿米托提出了一種非常簡單、效果快的法門修行，即讀佛。
在圖檔中，主體是草地和比薩人民的三座雕像。主要榮譽各有一座大型七寶樓，下層是佛亭式建築，其拱門上方不宜有屋檐，架設一根柱子，成為二樓陽台，站在六人帶上，左右兩側的寶樓對稱，共有十二人， 有學者認為，圖檔的把戲可能與唐代的"立法把戲"有關，對于圖像資訊非常有價值。其中，有一幅流行形象穿着藍色長裙，背着一個長鼓，後面是技巧音樂鼓，其形象在同一種主題中很少見。
這種西方潔淨的土地變化，以前被稱為"阿米托變化"，但根據最新研究，應該是觀察生活的變化，因為大佛冠主西側，東側大披薩為寶瓶冠，有九種産品過去等内容， 而這些内容隻有"看不完生活"才能被記錄下來。書中第十種觀點，《關師隐玉薩色彩思想》是看聲音的一切好，最有名的是戴佛冠。第十一種觀點的"大趨勢到lusa顔色身體的思想"是想要大趨勢到好時髦，最着名的是寶瓶的皇冠。而《阿米田之書》、《無量之書》并未提及觀音的形象，趨勢向。過去的九款産品也隻見于《看書無限人生》，而《阿米托之書》沒有提到過去，《無界之書》隻記錄了三代人的生活。
西方對唐朝潔淨土壤的信仰極其強烈，這與道教（562-645）的使命密不可分。陶某14歲出門在外，太原開華寺惠軒老師，第一次煉制《涅槃》，說了二十四遍。在玄中寺看了五年的大工業（609）後，專攻西式潔淨土壤，"恒說'沒有多少人生觀'，會是兩百次。......背誦佛的名字，這一天以70，000人為限。"晉陽、太原、文水三縣都很受歡迎，有"一體通"傳家寶。在他的晚年，他給《觀點書》提供了良好的指導（613-681），這發揚了西方對清潔土壤的信仰。良好的引導對清潔土壤信念的發展起着最大的作用。他離惠源很遠，一直在廬山。近木道的綽号，在貞潔15年（641年）冬季探訪玄中寺，陶綽号"觀景"歐儀。同樣在首都長安灌輸了30多年，《草甸之書》10萬冊，粉刷幹淨的土壤僞裝成300面牆。"今天寫了很多書。當然，由于北齊時期西方潔土信仰頗為繁榮，唐初西方清土信仰盛行的不是道教，好引導人有一兩人。
佛教是泛神論的，有各種各樣的佛，各種各樣的佛教國家，給人無限的想象空間。佛教一般把外面的世界稱為潔淨的地球世界，也有婆婆的世界叫潔淨的土世界，因為佛陀到處都是潔淨的土。潔淨的地球世界是五彩缤紛的，對潔淨地球世界的信仰被稱為潔淨地球的信仰，在中國古代，大衆土地信仰的種類并不多，純淨的土壤、藥劑師的潔淨土壤、藥劑師的潔淨土等是中國潔淨土壤信仰最重要的内容。445個洞穴中的兩個幹淨的地球變化真實地反映了當時的宗教流行。并以洞穴主牆的形式，是盛堂的一大特色。
敦煌藝術，是一項極其珍貴的文化遺産，它在中原文化發達的影響下，留下了許多标志性作品，也是一面鏡子，直接間接地反映了公元4至14世紀西北和絲綢之路活動的曆史。莫高窟儲存的第一座盛堂洞也是人類文化史上罕見的傑作，它不僅帶給我們美的享受，也提供了寶貴的曆史資訊。
（資料來源：敦煌研究院）