记忆留在我们脑海的最深处，时不时的就被呼唤出来！
《海的尽头是草原》，这部影片改编自“三千孤儿入内蒙”的真实历史事件。
导演尔冬升在拍摄前，曾查阅了大量资料，走访了多位孩子和学者，深入了解历史与民俗，采用小切口呈现出民族团结的宏大主题。
电影讲述了多元一体文化视域下小家大爱的感人故事，在结构上采用复调叙事，强调治愈的情感认同，是对集体记忆的重启。瞬间带着人们的思绪回到属于他们的那个时间……
身份印记：历史记忆中的焦虑与创伤
在现实生活中，个体的身份建构或多或少地受到社会、家庭和文化等多种因素的影响。
“身份”是文化研究和文化批判的重要阐释视角，它是由当下之“我”与过去之“我”构成的“自我认同”。
自我，本是生命之源，却又离散为一种具有短暂性的“自我”，“无中心，碎片化，差异，断裂，矛盾成为当代认同的关键词”。
在历史维度上，当下的自我认同存在于对过去自我体验的依恋之中。
英国社会学家斯图亚特·霍尔认为：“人类社会在现代化过程中，人与自然、人与家庭之间的关系不断淡化，历史断裂，社会出现断层，现代社会的流动性替代了传统社会的稳定，人们对自身文化认同的获得感到困惑。”
《海的尽头是草原》里，妹妹杜思珩对草原是陌生的，也是焦虑的。对于母亲的欺骗和离别，她总是感到困惑，茫然。
我是什么人？我来自何方？我将何去何从？这种身份上的焦虑，让妹妹杜思珩眷恋着自己原本的身份，舍不得扔掉那条绣着自己名字的毛巾，那是她出生时的身份证明。
另外，认同焦虑也是一种情感。杜思珩倔强的性子，让她放不下离别时留下的伤痕，她想要逃出草原，去寻找自己“被遗弃”的原因，找到自己的亲人，找到自己的食物和生活习惯，这一切，都是因为她舍不得自己的家，也因为她不想母亲。
(一)痛苦的回忆和温馨的现实并存
“创伤”这个词来源于古希腊语“损伤”，意思是“身体受到直接的外力所致”。
西格蒙德·弗洛伊德是奥地利心理分析学派的创始人，他把“精神创伤”这一概念引入到了心理分析中，并将它扩展到了社会学、文学、电影等社会科学、文化艺术等领域。
创伤通常发生在个人或群体中，经历了一些特殊的事情。
而记忆，可以帮助人们从过去的记忆中提取信息，通过记忆的构建和回顾，展示特定文化和历史背景下的经验，是个人对他人的评价，也是群体对他人的评价。
《海的尽头是草原》这部电影，将“三年自然灾害”的痛苦记忆，转化成了可视化的影像，以一种类似纪录片的方式，向观众展示了个人和集体的创伤。
(二)“流动的”空间和叙事主体的多元化
所谓“流动”，就是在空间上的置换和时间上的交汇。美国后现代主义地理学者爱德华·W.苏贾提出：“空间在其本身也许是原始赐予的，但空间的组织和意义却是社会变化、社会转型和社会经验的产物……”
影片以“空间+时间”的叙事方式，将“过去”与“现在”融合在一起，实现空间动态与时间持续性的交互融合，使“同时”与“共识”兼具。
流动的空间，推动着电影中故事时间的发展与持续，携带着电影主角的身份转变，反映了人类的生存状态，随着草原的空间呈现和文化特性的改变，人物的性格与身份也发生了新的变化。
在影片《海的尽头是草原》中，由于自然环境的影响，原蒙古族牧民逐水草而居，他们的居住和生产空间一直处于流动状态。随着现代化、城市化进程、社会经济发展、草场退化、生产方式变化等因素的影响，草原居民由游牧型毡房过渡到稳定型住宅。
如今，这片草原已经成了旅游胜地，牧民们的蒙古包，也成了一种观赏和体验草原文化的象征。
在影片中，时空的流动缓慢地打破了原本的秩序，非线性叙述代替线性叙述，导演尔冬升不断地以记忆和现实为基础，为哥哥杜思瀚搭建一个平台，去寻找他的妹妹。
电影《海的尽头是草原》讲述了寻找姐姐杜思珩的故事，就像电影《公民凯恩》里寻找“玫瑰花蕾”的情节。他们都抛弃了传统的线性叙述方式，“碎片化”地追问当事人、叙述人的“多重视角”，最终把人物的成长体验和情感体验拼凑在一起。
与此同时，叙述者所讲述的内容，都选择了具有代表性的人生阶段，从艺术的角度来讲述人物的成长过程，时间被分割，出现了相当大的跨度。比起《公民凯恩》，《海的尽头是草原》更多地关注时间上的变化，更注重人物的丰满。
同时，姐姐杜思珩的成长建构属于“非在场”式叙述，是一种动态的或由他人叙述完成的社会建构过程，当个体得到他人的同情、关怀或鼓励时，自我意识突显和变化，自我情感和行为保持一致，最终突破和成长自我，完成自我认同的最终构建。
认同的追寻：再现“过去的当下”
或许，从人类被赶出伊甸园的那一刻起，人类就已经注定了自己的命运。美国神话学家约瑟夫·坎伯在他的《千面英雄》中指出：世界英雄故事的模式是“出发-启蒙-回归”，主人公经过一次探索，发现了一个与现实不同的乌托邦空间，它其实是一种自我的外在表现，也是一种对自我身份的追寻与认同。
通常情况下，影片中的男主角对自我身份的确认和追求，都是要经过一段艰难的寻找和痛苦的挣扎，在这条道路上寻找丢失的自我，最终达到自我和解和成长，从而实现自己的精神救赎。
电影《海的尽头是草原》一影片，导演尔冬升以其兄长杜思瀚和其妹杜思珩的“寻找”方式展开，藉由“他者”对过去的再现和对记忆的唤醒，呈现出一种“过去的当下”的状态。
自然灾害中的无奈和别离，在上海和内蒙古“彼此寻找”中产生了一种牵连性，并在多年之后引发了“身份眷恋”和“身份寻找”的新浪潮。
或许，想要愈合创伤，寻找真正的自我，就必须重新审视自己的历史记忆。
母亲的愧疚和亏欠，让他不断地寻找着自己的女儿，母亲临死前的悔恨和愧疚，逼得杜思瀚来到了草原上，去替母亲寻找自己的妹妹。
认同：多元一体的人生构建
奥地利心理分析学派创始人西格蒙德·弗洛伊德提出，自我防御的核心概念为“认同”，即“个体或群体在情感和心理上的融合过程。
南京大学的周宪教授认为，认同本质上是主体问题，是主体在特定的社会文化关系中的关系定位与自我确证，是对自我主体性的建构与追问。”而认同，则是由个体的思想、情感、意志等因素所驱动的，具有个性、社会和稳定的特点，因而更容易建构。
身份认同，是个体生存和发展的先决条件，在社会生活中，人们之间存在着互动关系，个体会被社会秩序和他人的期望所影响。
(一)心理疗愈与自我复归
影片《海的尽头是草原》就是通过“记忆+救赎”的叙述，来跨越自我和他人，完成自我身份的哲学思考。
从笛卡尔的“我思故我在”，到尼采的“成为你自己”，影片中的哥哥杜思瀚，在进行他者化的回忆和讲述的同时。
作为一个“有心计”的兄长，他为即将逝去的母亲寻找失散的姐姐，在自我与他人的身份冲突中，反思现代性与传统文化对民族印象的反思；个人身份在传统与现代、都市与草原、现代与原始间的博弈，以及对生命本源的大爱。
(二)多元一体的情感认同
《海的尽头是草原》一片，“海”和“草原”跨越了地域之间的亲情和血缘关系，超越了时间本身的限制，继续着民族大团结的大爱情怀，构筑着人间的温情。
影片在讴歌国家统一的大背景下，处处洋溢着对生命的爱，通过大爱和小爱的平衡点，传递出“爱的辽阔，跨越山海”的宏大主题。
也许，唯有对历史记忆的审视，才能真正抚平心灵创伤，重建心灵的完整性。
影片以广袤无垠的自然风景为表层，以文化在场的身份记忆书写为肌理，并伴随着寻求精神慰藉和自我救赎的哲学内涵，无疑使这部电影的深层主题得到了拓展。
尔冬升导演和他的团队，在充分了解了“三千孤儿进内蒙”这一感人故事的基础上，用视觉艺术的手法，把历史的记忆，变成了感人的视听表达，把宏大的叙事转化为微观的感情，把主旋律色彩和商业诉求很好地结合在了一起，把这一段真实而感人的大爱故事展现了出来。