歸—guī—
歸【guī】，甲骨文的字形是由「
」和帚组成的会意字，帚是扫帚，「
（堆）」是小土堆。金文的字形添加了意符“止”或“彳”，表示边打扫、边走动。篆文字形则规范成由「
」、止和帚组成的形声字。简化字根据打掃的「掃」简化成了「扫」，所以把「歸」也简化成了「归」。
《說文解字·止部》
歸：女嫁也。从止，从婦省，「
」聲。
段玉裁注：《公羊傳》、《毛傳》皆云：婦人謂嫁歸。此非婦人假歸名，乃凡還家者假婦嫁之名也。當云从婦止，婦省。寫者奪之。婦止者，婦止於是也。
「婦」和「歸」的右边都是清扫用「掃帚」的「帚」，这两个字都是女孩出嫁的意思。但不知道许慎为什么说是“从婦省”，而不直接说从“帚”。「歸」和「
」的韵部都是微，为叠韵，所以许慎说歸是「
」声。
2 文 献 选 读
《詩經·周南·桃夭》之子于歸，宜其室家。
《詩經·邶風·燕燕》
燕燕于飛，差池（参差）其羽。之子于歸，遠送于野。“归”在这里就是指女子出嫁。“宜其室家”，是家庭和顺的意思。
《周易·歸妹·彖傳》
歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。
《周易·歸妹》
六五：帝乙歸妹。“归妹卦”说的是周文王娶了商王帝乙女儿的故事。在古人的观念中，男婚女嫁是为了传宗接代，这是关乎宗族繁衍的大事，因此是“天地之大义”。如果天地与阴阳不能交合，那就没有万物的繁衍。人类就是靠着男婚女嫁，才能生育子女，所以是“人之终始”。
《詩經·唐風·葛生》
夏之日，冬之夜，百歲之後，歸於其居。这里的“归”是指死后才能归葬在一起。
伪古文《尚书·武成》
乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。周武王灭商后，天下太平，不用再兴兵打仗了。于是国家停止武备，改以文教。于是就把战马放归于华山的南面，把牛放归于华山的东面，这些都不是适于牛马生长的地方，意思是不再使用而任其自生自灭。
3 成 语 典 故
殊途同归
通过不同的途径而达到同一目的地。也比喻采用不同的方法而得到相同的结果。
“《周易·繫辭下》：天下同歸而殊塗（途），一致而百慮，天下何思何慮？”
宾至如归
客人来到这里，就好像是回到自己的家里一样放松。形容主人待客热情周到。
“《春秋左傳·襄公三十一年》：賓至如歸，無寧菑患，不畏寇盜，而亦不患燥濕。”
视死如归
古人把死看成是回到天上与祖先在一起。所以把死就看成是回家一样。
“《管子·小匡》：鼓之而三軍之士視死如歸。《史記·蔡澤列傳》：是故君子以義死難，視死如歸；生而辱不如死而榮。”
返朴归真
齐国时的颜斶是个知足的人。他辞官回到乡下后，去掉了外表的装饰，返回到原始自然的淳朴本质。这样就终身再也不会受辱了。
“《戰國策·齊策四》：（顏）斶知足矣，歸反于撲（璞），則終身不辱也。
”同归于尽“
战国《列子·王瑞》：
「天地终乎？與我偕終。」唐朝的卢重玄注：「大小雖殊，同歸於盡耳。」”