【歧伯曰阴阳颠倒篇】；
黄帝遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。
岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺，然，师言微矣，未及其妙也。
岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。
广成子之教示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。
鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。
【玄灵宝洞经】：
夫得道之人，凡有七候：
一者心得定易，觉诸尘漏。心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。
二者宿疾普销，身心轻爽。真气胎息，故疾尽瘳。体道合真，身轻不老。
三者填补夭损，还年复命。骨髓坚满，故填补夭损。驻颜不易，名为还年复命也。
四者延数万岁，名曰仙人。长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。
五者练形为气，名曰真人。得本元气，故曰练形为气。正性无伪，故曰真人。
六者练气成神，名曰神人。真气通神，阴阳不测，故曰神人。
七者练神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。
达者高超物外，名曰究竟。修行至此，方到道源，万行休停。
又如《太乙金华宗旨》不同于传统丹道经典之陈规，开篇即明确提出“天心”乃人之主宰，为先天一气之所在。气乃道之显化，这个“天心”即先天之道显化而成。《黄庭经》云“寸田尺宅可治生”，“尺宅”乃面也，面上“寸田”之处即“天心”，恍恍惚惚，实存似不存，实在似不在。面上寸田即“天心”，寸田即三丹田，道人炼内丹时意守之处，彰显修仙与三才同根同步同生之原理。
成为一道光，照亮更多人！
走进了漆黑的山洞，有人拿的是蜡烛，所以看得很近，有人拿的是火炬，所以看得很远。有的人，目光如炬，驱散黑暗，洞察一切。有的人，鼠目寸光，咬文嚼字，皓首穷经。
有人研究了一辈子《道德经》，研究了一辈子竹书《老子》的大一生水，也没研究到河图的天一生水去，更不知“道”来自天一生水，不知道“道学”的源头在河图里。
有人研究了一辈子儒学的格物致知，也没研究到河图的十字格的四分法和洛书井字格的八分法上去。
有人研究了一辈子佛学，研究过佛陀的五蕴皆空，但也没有研究到先天河图四分法的中央黑洞上去。
有学者研究了一辈子上帝，却不知道上帝的故乡在中国，不知道上帝的名字叫天皇伏羲，不知道上帝的版权属于中国！有人研究了一辈子基督教，却不知道“十”字架就是先天河图。先天河图对应后天连山易五爻的土爻“十”。土爻“十”即古数字卦的“七“。
且以先天连山易（龙手易）龙指（中指）显七隐四为中，见六退一还五，见四退一还六。退一守中则康，进一遇七必病，倒一逢四必死。
有人研究了一辈子的星星月亮，却不知道四象二十八宿是四七二十八宿，更不知道连山易是天皇伏羲从宇宙高维空间里的井宿中下载下来的。
有人研究了一辈子易学，却现在又想将易学还原为自然科学，还原成现代物理学和现代天文学。
有人研究了一辈子的自然科学，竟不知道自然科学只在三维空间里有效，不知道出了四维空间以后那便是神学的天下。
有人研究了一辈子中医的四大经典，也没研究到五运六气实出自连山易五爻六卦上，更不知连山数字卦为何物，亦不知易医同源实源自于连山易。
连山象数以五六为首，以五为零，以六为一，以七为十；以阴阳为二，以三才为三，以四象为四，以八卦为八，以九宫为九。
连山五爻以木爻为首，以土爻为中。木火土金水，土为中，木为首。首中不二，手心手背。木为体时土为首，土为体时木为首，体用可以互易。
人体三阴三阳奥秘都在龙道一掌中，五指对应五脏，五赃应对五指。河图藏在五指里，洛书隐在五指中。八卦藏在五指里，九宫隐在五指中。指掌易即龙手易，龙手易即先天连山易。
先天连山为体，后天连山为用，体用可以互易。用则以脾土为首，体则以肝木为首。十脾、一肝、X心、∧肺、八肾，对应土脾、木肝、火心、金肺、水肾。
易如翻掌，千篇一律:甲子天干地支历法，即以数指甲背和指头肚的方法纪历。指甲背为阳，指头肚为阴。四季二十四节气和二十八星宿，四气五味和五运六气，十二经络和子午流注都在五指一掌中。
有人研究了一辈子周易，也还在64卦里打转转。有人研究了一辈子易经，直到现在也不知道伏羲五爻为何物！伏羲五爻开天眼，连山归藏显真相。卦字原本为一体，周易独尊不足提。有人研究了一辈子国学，至今尚不知天罗地网为何物，不知国学的根在哪里，更不知道天罗地网就是大易经。
有人研究了一辈子的龙符汉字，竟不知道龙符汉字是由连山易五爻（木爻、火爻、土爻、金爻、水爻）生成的，再加阴（月亮）阳（太阳）总共只有七个基本字根，十一个字符。有人写了一辈子书法，也不知道汉字其实只有两种书法:一个叫龙文，一个叫蛙文。
有人用一辈子时间，去修炼如何站桩、打坐，如何闭关、辟谷，或性命双修。却不知道全息之天眼如何开启。为什么修道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角？
关键是没有通透掌握龙道原理，因为高效修行主要靠潜意识自动化进行，不掌握最基本的原理，潜意识很难正确引导修行过程。修行界普遍现象是师父虽然靠经验得道了，但大都知其然不知其所以然，徒弟只能照猫画虎，越传，成道的越少。
佛家因无生而能不死，道家因乐生而能长生。但凡有点宗教知识的人都知道，佛家重性轻命，视肉身为“臭皮囊”，视红尘为“五浊恶世”，一个佛教徒终其一生的修行，其最终目的就是为了“出离”。
出离这个五浊恶世，抛弃这具臭皮囊，进入涅槃，或者往生西方，不入轮回，此为正信，禅宗更是强调，见性成佛。
也就是说，佛祖是不讲修来世的，所有讲究修来世的僧、俗都是披着佛教徒外衣的糊涂蛋，此为迷信。
道家不然，虽然道家也认为轮回这事比较痛苦，但是道家却并不想一味的“出离”，而是“游戏”，游戏红尘，想来就来，想走就走，潇洒自在，无量度人。
那么，道家为何这样超脱，它的底气何在呢？就在于道家祖师发现了“穷天究地、解构造化”的钥匙，可以通过修炼位证金仙，聚则成形、散则成气，不生不灭， 无始无终，这就是道家奉献给世界的瑰宝。最终的目标是修成顶天立地的“无极三域七体十全圣人”。
无极三域七体十全:其中无是零，代表空间。三是天人地，代表宇宙生命。七是时间，十是时间加空间，代表全息立体时空。尽管修成十全圣人这个过程很长很难，而且只有极少数人最终能获得成功，但只要悟性、天赋足够好，肯付出努力和不走弯路，还是值得所有修行人为之奋斗。
还有，有人花了一辈子的时间研究哲学，岂不知中国自古以来没有哲学，只有易学。故所有以用西方哲学语境构建起来的中国古代哲学或中国现代哲学，其实都不过是西化了的殖民哲学或伪哲学。
易经不是哲学，因为易经没有任何宗教背景。但凡哲学都有宗教背景的。故一定警惕不要落入哲学陷阱，要警惕外来负高维意识对你头脑的控制。
任何一种宗教哲学都是外来的负高维意识的产物，其根本目的是为了说服你采用他的思维方式，这个过程叫作借脑或洗脑。而且最初学习的时候，你都是当作一种哲学方法去学，并且感到这种思维方式特别清晰、简单、好用。
但是，一旦真正学会了运用，其实都不是对哲学方法的运用，而是外来意识（影响心智系统的外力）在不觉察间促成的错位交换。而且，任何一种宗教哲学方法，最初运用起来如神灵附体，都会令你感到有如神助，但你却察觉不出这是在洗脑。
其实，你只是暂时接受了外来负高维意识的指导或借用了他的话语权，与处在三维空间的自我或他我交谈。
但你却永远看不到外来负高维意识的本身，因为你只是看见了外来负高维意识的投影，但你已在不知不觉中接受了外来负高维意识对你的控制。
故任何哲学或意识形态的背后，都有外来宗教的影子。纯粹从哲学方法上运用思维方法，最终都会犯教条主义的错误，且陷入的越深，也越难以自拔。有人会说科学没有宗教背景，错。科学是唯物教，是拜物教，是三维空间里的一神论者，物质便是科学家心目中唯一的大神。
做学问不能钻在一个专业里，专则必死。一辈子只钻在科学里就叫专家，一辈子只钻研道德经也叫专家，一辈子只钻研佛学也叫专家，钻久了就会变成砖家。
做学问就象寄居蟹换壳，要想把学问做大，就得不停的换壳，换壳就是给灵魂换个新房子，就等于灵魂二次、三次、四次转世。生命以负熵而生，否则熵增必胀，胀则必乱，乱则必散，散则必死。
所以千万不要作专家，做学问不要只停留在一门学问中，一定要作通家，作大家，行行业业都要跨界做个遍。学无止境，学无禁区；学无死角，学无盲区嘛！
什么专业都要研究打通，这样的通家一定比专家长寿得多。别人今生只过一辈子，通家的一辈子也许抵得过别人十辈子，因为他做成了普通人十辈子才能完成的事情
学问学问，不仅要学，而且会问。光学不问那叫念经，而不叫做学问。做学问就是要不断地挑出毛病，不断地发现问题，不断地挑战学问，否则那叫念经。吾见过一个六岁的小男孩，他能把《道德经》倒背如流，能把老师教的像念经一般，一字不差地复述一遍。这个不叫做学问，而是在念经。
老子主张的无为不是不作为，而是指思维清零复位，指天天都要排除杂念，放空自已，及时清理大脑中易造成卡机或死机的病毒软件和垃圾信息，使系统恢复到清零的初始状态。这样再去读帛书《老子》里的这句话：恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣，就可以正确理解了。
老夫曾经主持过多次《道德经》国际研讨会，发现参会的专家大都是“我注六经”的章句学派。上台先念一句原典《道德经》里的一句话，然后讲这句话是什么意思，并且相互之问经常为原典中的一句话争得脸红脖子粗。但奇怪地是，无一人敢挑战老子，亦无一人敢挑战《道德经》。
再谈谈佛学：何为一真法界？何为一真洒界？
依照超存在哲学的认识论，万有阴阳双系统论的观点，一切概念都是双系统的。一动一静，阴阳互易。一真法界为概念本身，一真洒界为概念所指。前者为静态的，抽象的概念本身。后者为动态的，具象的概念所指。
中国文化是讲究境界的，境界不同，说法不同。一字之差，差之千里。但据吾所知中国佛教界，以及中国社科院从事佛学研究的大师级的知名学者，也从不加以区别这两个完全不同的哲学范畴，至少，目前老夫还从未见过，亦未听说过。
反之，有人动辄张口诉责老夫根本不懂佛学，争的脸红脖子粗的“好为人师者”多如过江之鲫。
先说概念本身：【词条】一真法界：（术语）华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：“胜义胜义，谓一真法界。”华严大疏曰：“往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。”大疏钞一曰：“以一真法界，为玄妙体。”言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。
后说概念所指：【卦字】一真洒界《说文》：井，法也。卦字曰：水为八，法为水。田中有水，水去为法，水干为界，谓之法界。其二，天南地北为界：田为十，为土。介为六，为金。土生金，金生水。天一生水，在北。水去为法，水干为界，在南。不洒，何来之水？不干，何来之界？
佛学四谛五蕴八正道象数天脑建模:
易解万教诸法，易融万法归一。故，不知易不足以言道、言佛、言修行。而心性合一的佛学宇宙生命观又何尝不是如此呢？
有人说天大地小，故圆大而方小。差矣！天似穹庐，笼罩四野。向上看，天大而地小，圆大而方小；向下看，大地在向天边延伸，地大而天小，圆小而方大。
圆出天道八卦，
方出地道九宫。
易如龙手翻掌，
生出阴阳五行。
天道圆，地道方。
河图方，洛书圆。
地网方，天罗圆。
九宫方，八卦圆。
四面方，八向圆。
圆中方，方中圆。
静则方，转则圆。
天圆落地化四方，
天罗地网化连山。
看破红尘参破道，跳出三界五行中。真修行者：活在当下，修在当下，成道在当下。假修行者：活在当下，迷住当下，贪在当下，失道在当下。
关于维度：
其实说来，玄之又玄的维度不过是没有空间和时间的历史和未来，得道者可透视维度，在各维度之间自由穿越和观瞻。但被封印的修道者，由于看不透维度，破不了红尘和封印，只可在当下观瞻和体验，修上一世也还在道的外面。
故对于得道者来说，活在当下，修道在当下，成道在当下。入不了道，白做功课。成不了道，皓首穷经。
一、四圣缔、五蕴、八正道象数天脑建模
四圣谛：苦、集、灭、道 。
五蕴：色身、感受、思想、行念、意识
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
痛苦的根源：由于无明，我们看不到生命的真相，因而往往被困在欲望、嗔怒、嫉妒、伤心、忧愁和恐惧之火焰中。
痛苦的破灭：清楚了解生命的真理就可以带来每一种苦恼的歇止，继而产生平和与喜悦。
导致痛苦破灭之道：就是八正道。八正道培养我们去留心察觉地生活。念念专注又可使我们得定，因而了悟生命的真理。彻悟之后，我们便可以从苦痛中解脱出来，而得到自在与安乐。
【四圣谛象数天脑建模】：
【五蕴象数天脑建模】:
【八正道象数天脑建模】：
【说明】：三个建模中央十字七是正先天河图，对应古易连山的土爻十字七，代表北斗七星。
【左旋和右旋先天河图】：佛陀胸前左旋的万字符是先天天道河图，右旋的万字符是先天地道河图。
【象数五运】:生（水）、长（木）、旺（火）、绝（金）、死（土）（土归零)。
【佛学五蕴】:受（水）、想（木）、行（火）、识（金）、色（土）（土归零）
【连山五爻】：木爻一、火爻乂，金爻人，水爻八、十爻（土归零）。
【佛学八识 象数天脑建模】：
八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」
【八识象数天脑建模】：
【说明】：注：三个建模中央十字七是正先天河图，对应古易连山的土爻十字七，代表北斗七星。
【左旋和右旋先天河图】：佛陀胸前左旋的万字符是先天天道河图，右旋的万字符是先天地道河图。
【八识五行属行】：木可分阴木、阳木，火可分阴火、阳火，金可分阴金、阳金，水可分阴水、阳水，土可分阴土阳土。其大五外，其小无内。
【佛学五蕴】:受（水）、想（木）、行（火）、识（金）、色（土）（土归零）
【连山五爻】：木爻一、火爻乂，金爻人，水爻八、十爻（土归零）。
关于万字符：
佛教的“卍”这个字怎么读？读万音。这个字是佛教的象征，我们在参观寺庙中的一些佛像时，在佛的胸前，常常看到这个符号。这个字是什么意思，为何会出现在佛像的胸前呢？
佛教经典《阿含经》中说，这个符号是佛陀的32大人相中的第16种，位于佛的胸前。在古印度，它被认为是吉祥的符号，被广泛应用在印度教中。
其实“卍”这个字是华夏本土易道文化符号，即先天左旋河图，其历史至少可以追溯到五千多年至一万年前，因为五千多年前的马家窖文化的彩陶上，便出现了这个字，只不过它最初只是被看成一种文化符号。
出土彩陶上的先天地道右旋河图
如果您认为“卍”字符是随着佛教才传入中国的，那么就大错特错了。据考古发现，早在9000年前的新石器时代就有万字符了，万字符即先天河图。
出土彩陶上的先天天道左旋河图
不但是出现，而且“卍”字符在上古遗迹中的出现非常频繁，且在中国的很多地方都有发现，包括甘肃、青海（马家窑文化）、内蒙（小河沿文化）、广东（石峡文化）、湖南（彭头山文化、高庙文化）、浙江（河姆渡文化）、山东（大汶口文化）等.这种现象说明在远古时代的中国先民对这一神圣符号并不陌生，因此中国“卍”字符的出现不仅早于佛陀的时代，还早于佛教在印度的起源时期。
现在知道最早的“卍”字符出现于距今约9000年前的彭头山文化。距今约7400年的湖南高庙文化的陶器上、河姆渡文化(距今6900年)中发现了以鸟喙为象征的四鸟呈“卍”字形中心的陶盘。
关于八识：
世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。
《华严经》又说：证得阿赖耶识心体的人，即是证得本觉智的圣者。世尊开、示、悟、入如来藏妙理，是佛法迥异于世间宗教的精髓所在，六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。
既然佛教讲包括五蕴在内的八识，我把佛教“五蕴”这个概念，用连山标准文本来加以解读，来作为连山标准的普遍性证明。
佛教这个“五蕴”的“蕴”它是巴利语，印度最早的土著叫巴利人，是从巴利语“五蕴”音译过来的，为聚合之意。聚合就是合在一起，它这个数字模式为5卦6。出自5，归为6。
大家一定注意，连山这个数字模式为5卦6。大家一定不要认为5卦6就是5加6，它是聚合的意思。五蕴结合起来，它就出现了第6。在中医里边，就是五运六气。而五蕴呢？它分别是哪五蕴呢？第一个是色蕴，第二个是受蕴，第三个是想蕴，第四个是行蕴，第五个是识蕴。在《心经》里就是色、受、想、行、识五蕴。
五蕴怎么解读呢？
第一个是“色”，五蕴对五行，就是五蕴对应的五行关系。例如“色”字头上一把刀，它对应的是连山易的土爻“十”，“十”在古数字里它对应的是七，即北斗神宿，主掌生杀大权。
第一个是“色”对应连山易的“十”爻，也就是土爻（黑洞），代表死亡。
第二个是“受”，对应连山易的“人”爻，也就是金爻，代表生男或男生。
第三个是“想”，对应的是连山易的“八”爻，也就是水爻，代表生女或女生。
第四个是“行”，对应的是连山易的“一”爻，也就是木爻，代表空无或无有。
第五个是“识”，对应连山易的“乂”爻，也就是火爻，代表杀灭或寂灭。
五蕴之色、受、想、行、识连起来看，刚好是五行相生：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
色、受、想、行、识，色就是黑洞，进去则归零。
男、女、生、死、离。离便是白洞，离世则归零。
关于先天河图，大家一定记住“色”对应连山易的“十”爻，它在连山易里面代表黑洞漩涡。我们一直在讲黑洞，潘晓川老师在第一次讲黑洞的时候，一开始我还想恐怕还没人讲黑洞，潘老师一讲黑洞和我高度契合。这可能就是我们这个整个思路不能说是英雄所见略同，起码是志同道合。
十就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的十，它对应的是连山易的古数字七。这个七就是斗数，代表北斗星。它在连山易里边属于太极黑白圆点里边的黑洞，黑洞就相当于太极阴阳鱼里的一个黑眼，白洞就相当于白眼。
大家记住，色、受、想、行、识中的“受”对应的是连山易的金爻，也就是“人”爻。“人”爻对应连山易的古数字六。大家记住啊，六是神数。在毕达哥拉斯数序里，他也认为这个六是神数。
五蕴也有阴阳：
“受”属被动思维，主阴。受就是遭受，“受”属被动思维。 遭罪的罪就是指你在受罪。
“想”是主动思维，主阳。想是指我想干什么，想是主动，想改变自己或想改变别人。
“行”是主动思维，主阳。“行”是行动的行，属主动行为，也就是已经开始实践啦。而“行”对应的连山易的木爻“一”，也就是一二三四的“一”，也就是伏羲一画开天的一。它也是连山易的天阳爻。天一生水，它又属于木，水生木。而“行”呢，一定记住，“行”是主动思维。
“识”是被动思维，主阴。它对应的是连山易的火爻，属被动行为。碰到问题需要辨识嘛，所以辨识属于被动行为。
“色”既非主动行为，亦非被动行为，这叫做阴阳不分，五行不定。胡思乱想，动荡不安。所以最能诱惑没有控制能力的人，所以也最为可怕，故我称之为能吞噬一切的无底黑洞。
说完了如何用连山易释解五蕴，然后我就说说无极太极、阴阳五行、八卦九宫诸象的起源，以及它们的数字模式——
另外，关于刘丰老师对维度这个概念的解释，说这个维度它是舶来的，这个我是不认可的。因为在中国，最早的易学它最初的概念叫什么？叫四维八极，早就有维了。四维指的是河图，八极指的是洛书。这个可以说一万年以前都有了。
明代有个密云禅师，他说过一句话，他说“具足圣人法圣人不知，具足凡夫法凡人不知。凡人若知即是圣人，圣亦若知即是凡夫”。这句偈语就深刻地揭露了这个道理，高道大德者和凡人不一样的，他们拥有的是圣人之法。当你达到了这个圣人之法的时候了，你就再也不理会所谓的凡夫之法。凡夫法就是养家糊口呀，但是当你达到和拥有圣人之法境界的时候，就不会再理睬凡夫之法，也不想再知道凡夫之法。而凡夫呢？你要是知道圣人之法，那你就不是凡夫了呀，你就不是凡人了。你也就成了圣人了。所以说，注定了绝大多数人只能在低维世界受苦受难，在三维的物质世界、在三维的有形世界里边苦苦挣扎。
普通凡人你不可能上升到修真这个高维节段，按照我的话讲，就是十一级台阶你到了第几层？我们的伏羲祖师就在第十一级，最高的金字塔的顶层，而金字塔顶上只能容许一人站，不可以有两个人站，而这个人就是伏羲祖师，是他设计了整个人类未来的高层社区蓝图。
但是，这个密云禅师呢，他说这个偈语“具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不知。凡夫若知即是圣人。圣人若知既是凡夫。然则凡圣说法，各相互陈。似乎大德高人布道惜墨如金，有点藏头掐尾，很多关键词汇他干脆隐去不说了，令人一头雾水。
这也是现在我们读古典，读文言文的时候，容易起争议的原因。其实这句话要是完整的说也很简单，还是文言文不变，怎么说呢？就是说“具足凡人之法，圣人不知凡夫之法”。具足凡夫法，凡人不知圣人之法；凡人若知圣人之法，即是圣人，圣人若知凡夫之法，即是凡夫。
所以道行高者呀，你不必太在意什么主流认知啊，因为这个主流认知啊，也不过是这个社会的平均智商的产物，你随大流啊，那就是平均智商的产物，你就达不到这个最高智慧维度。
“走自己的路，让别人去说吧”，就是说你走你的，他愿意说啥说啥。因为这自古以来的高道大德者，他自己在修炼的时候，从来不理睬那些凡夫俗子的指指点点，因为他已经进入到最高那个修行境界了啊！
然后我们就往正题去展开，关于昨天我和刘丰老师在这个认知上有一个小小的差距吧，这次就想把这个理念准确的表达出来，就是连山十一卦，它代表着纵横双十一维度时空语境，我们说这个十一卦它是双螺旋的双系统结构。
因为我在第一次对话开始时，我就说易经的认识论是万有阴阳双系统论，它在任何一种意识形态或者是一种维度里边他都是双维度的。十一种维度它实际上是阴阳纵横二十二种维度。一个阴一个阳地套叠在一起。这样，它就必须是双螺旋这么一种时空结构的，而且每一种时空维度均可以用文字语言准确的加以描述。
但我说的这个文字和语言，不是现在我们讲得这个五四以后的日式白话文。故我把这个称为“连山标准文体”，就是只能用“连山标准文体”来加以表达，就表达出来了。你如若脱离了连山文体、象数合一的逻辑架构，你去描述，是根本就描述不出来这个双十一种维度时空的。
再重复一遍：当N维N趋向于无穷尽时，每种维度结构都可以用“连三标准文本”加以清晰而准确的描述。
在西方这个物理空间里，它认为啊，你没办法呀，一但无穷大，怎么描述啊？没有办法用语言来描述了！但唯一的一种方式就是用连山的标准文本，就可以把每一种维度进行清晰而准确的描述，对其概念进行精确的界定。
既然连山标准是万能的，你就不可能描述不出来。如果你说你要是描述不出来的话，那你这个东西肯定它不是万能标准，这个它必须是相辅相承的。
这样的话，就是什么算标准文本？也就是说，只有连山是标准文本，因为它是一种多维度时空叠加，复合式语言文字，并加以清晰准确的逻辑概念描述，这种描述方法就是典型的连山标准文本。
它完全不需要那么多罗嗦的文字，它最经典最简洁，这是因为只有汉字是全息文字。就像古人说话，特别精炼，他惜墨如金的，他不轻易多说一个字。宁可少一个字，也不多说一个字，可以留给后人有一个充分的想象空间。
我再重复一次什么叫连山标准文本，多维度时空叠加，复合式语言文字，加以清晰准确的逻辑概念描述。这便成就了连山标准范本，也叫标准文本。因为我们用古人的文言文，在描述连山易之后，它有言不尽意的那种感觉。
对不起，您现在用的五四以后这个白话文叫日式汉语，这个可能很多人不懂这个道理，它完全是以现代日语那个语境来构建的。中国现代这个白话文中，很多概念都是日语从那里借过来的。在使用时这种“日式汉语”时，特别能干扰你的思路，让你无法准确的去表达古人的象数逻辑思维。
佛教讲五蕴，即“五蕴皆空”。我把佛教“五蕴”这个概念，用连山标准文本来加以解读，来作为连山标准的普遍性证明。
佛教这个“五蕴”的“蕴”它是巴利语，印度最早的土著叫巴利人，是从巴利语“五蕴”音译过来的，为聚合之意。聚合就是合在一起，它这个数字模式为5卦6。出自5，归为6。
大家一定注意，这个数字模式5卦6。大家一定不要认为5卦6就是5加6，它是聚合的意思。五蕴结合起来，它就出现了第6。在中医里边，就是五运六气。而五蕴呢？它分别是哪五蕴呢？第一个是色蕴，第二个是受蕴，第三个是想蕴，第四个是行蕴，第五个是识蕴。在《心经》里就是色、受、想、行、识五蕴。
那么，我们用这个连山标准来解读五蕴怎么解读呢？
第一个是“色”，五蕴对五行，就是五蕴对应的五行关系。例如“色”字头上一把刀，它对应的是连山易的土爻“十”，“十”在古数字里它对应的是七，即北斗神宿，主掌生杀大权。
以连山易逐一进行释读：
第一个是“色”对应连山易的“十”爻，也就是土爻（黑洞），代表死亡。
第二个是“受”，对应连山易的“人”爻，也就是金爻，代表生男或男生。
第三个是“想”，对应的是连山易的“八”爻，也就是水爻，代表生女或女生。第四个是“行”，对应的是连山易的“一”爻，也就是木爻，代表空无或无有。
第五个是“识”，对应连山易的“乂”爻，也就是火爻，代表杀灭或寂灭。
五蕴之色、受、想、行、识连起来看，刚好是五行相生：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
色、受、想、行、识，色就是黑洞，进去则归零。
男、女、生、死、离。离便是白洞，离世则归零。
关于先天河图，大家一定记住“色”对应连山易的“十”爻，它在连山易里面代表黑洞漩涡。我们一直在讲黑洞，潘晓川老师在第一次讲黑洞的时候，一开始我还想恐怕还没人讲黑洞，潘老师一讲黑洞和我高度契合。这可能就是我们这个整个思路不能说是英雄所见略同，起码是志同道合。
十就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的十，它对应的是连山易的古数字七。这个七就是斗数，代表北斗星。它在连山易里边属于太极黑白圆点里边的黑洞，黑洞就相当于太极阴阳鱼里的一个黑眼，白洞就相当于白眼。
大家记住，色、受、想、行、识中的“受”对应的是连山易的金爻，也就是“人”爻。“人”爻对应连山易的古数字六。大家记住啊，六是神数。在毕达哥拉斯数序里，他也认为这个六是神数。
五蕴也有阴阳：
“受”属被动思维，主阴。受就是遭受，“受”属被动思维。 遭罪的罪就是指你在受罪。
“想”是主动思维，主阳。想是指我想干什么，想是主动，想改变自己或想改变别人。
“行”是主动思维，主阳。“行”是行动的行，属主动行为，也就是已经开始实践啦。而“行”对应的连山易的木爻“一”，也就是一二三四的“一”，也就是伏羲一画开天的一。它也是连山易的天阳爻。天一生水，它又属于木，水生木。而“行”呢，一定记住，“行”是主动思维。
“识”是被动思维，主阴。它对应的是连山易的火爻，属被动行为。碰到问题需要辨识嘛，所以辨识属于被动行为。
“色”既非主动行为，亦非被动行为，这叫做阴阳不分，五行不定。胡思乱想，动荡不安。所以最能诱惑没有控制能力的人，所以也最为可怕，故我称之为能吞噬一切的无底黑洞。
说完了如何用连山易释解五蕴，然后我就说说无极太极、阴阳五行、八卦九宫诸象的起源，以及它们的数字模式——
现在我就说说无级太极、阴阳五行、八卦九宫诸象的起源，以及它的数字模式：
0.无极是北斗天盘的0分法，其数字模式是0卦0。
1.太极是北斗天盘的一分法，其数字模式是0卦1。
2.阴阳是北斗天盘的二分法，其数字模式是1卦2。
3.三元是北斗天盘的三分法，其数字模式是2卦3
4.四时是北斗天盘的四分法，其数字模式是3卦4。
5.五行是北斗天盘的五分法，其数字模式是4卦5。
6.六爻这个指的是三阴三阳，其数字模式是6卦7，
是北斗天盘的六分法。7.斗数是北斗天盘的七分法，斗数在古数字中就是七，故是北斗天盘的七分法。其数字模式是7卦8。
8.八卦是北斗天盘的八分法，其数字模式是8卦9。
9.九宫是北斗天盘的九分法，其数字模式是9卦10。
10.连山是北斗天盘的十分法，其数字模式是10卦1。
以上用连山标准文本，把这个无极太极、阴阳五行、八卦九宫诸象的起源一一把它说清楚了。
这个无极太极、阴阳五行、太极八卦诸象的起源，以及它的数字模式概念，我于 2018年9月25号我参加首届中加道文化节，在多伦多举办的开幕式上，我已经把上述概念讲得很清楚了。这个视频腾讯上有，你们可以调出来看。
第二也可见我的大昆仑公众号，我在2016年时已经解决了这个问题。就是我们做学问严谨不严谨，就是你必须什么东西都有出处啊。出教材就一定要强调这个维的概念，它出自河图。四维是河图，八极是洛书，就是八卦图。从无极、太极、阴阳、三元、四时、五行、六爻、斗数、八卦、九宫，到连山十卦的时候，它就是对连北斗天盘的十分法就总结全了。
所以说，只有连山易它是全息的。它把前面这些诸象全部包括一起，其它任何一个都包括不了。单独的一个阴阳包括不了所有全息，单独的八卦还不行，九宫相对还行。单独的六爻也不行，单独的五行还不行。你光是个阴阳八卦，你没阴阳五行，再没有其它了还不行，都不能算全息的。只有靠这个完整的连山十分法数字模式，才可以包含所有的信息。