文/峰哥
引言
从地理环境看，西方文明的发源地———古希腊罗马，其景象与东方文明古国很不相同，东方文明都发源于江河流域的绿野平畴之中，而西方文明却发源于四周环海的海岛之上。
东方有江河灌溉之天赐，给农业生产以得天独厚之条件;但东方又有高山荒漠之险阻，不便发展海外贸易。
西方有海洋航行之便利，给海外贸易以天然空间;但西方海岛山谷多平原少，似乎不适于农业。
这样的地理环境就很容易给人以心理错觉，认为西方属于“海洋文明”、“蓝色文明”、“商业文明”，而东方属于“大陆文明”、“黄色文明”、“农业文明”。
其实细读古希腊罗马史著作，事实哪里是这样。他们也和我们一样，“民以食为天”，“仓廪实而知礼节”，仓廪实才能发展工商，他们也照样重视农业。
一、古今思想家、学者对古希腊罗马重农思想的论述
众所周知，即使在生产力水平如此发达、贸易如此方便的今天，也没有哪一个国家不重视农业的，因为“仓里有粮心不慌”。
何况在生产力水平极不发达的古代世界，解决人民的吃饭问题，极力避免水旱之灾，使人民丰衣足食，恐怕是任何一个政府、任何一个国家都要解决的头等问题。
古希腊罗马也一样，他们对农业的重视不比古代世界任何一个国家逊色。
古今思想家和学者们的言论就能很好地说明这一问题。
荷马史诗主要描写的是贵族阶级的活动，但对农业的描述也不乏精彩之笔。
阿喀琉斯盾牌上的场景:耕地、割麦、采摘葡萄、放牧、狩猎，可谓希腊农业社会生活的缩影。
希腊神话中的许多英雄都不脱离农业劳动。如大英雄赫拉克勒斯给伊利斯国王奥格阿斯清扫牛圈。
在古希腊人的观念中，农业和土地是和平获取财富、增殖财富的主要途径，通过辛勤的农业劳动而致富被希腊人视为最值得肯定的财富。
亚里士多德指出:“我们首先关心那些出自自然的财富。根据自然的顺序，农业是首位的……农业最为重要，因为它是公正的，它既不像零售贸易和雇佣术那样，在征得他人同意的条件下，从他人身上获取什么，也不像战争术那样，没有征得别人同意就从别人那里掠取好处。
再者，农业是合乎自然的;因为万物从母亲那里获取养料正是合乎自然的，同样人类也从大地之中撷取生活资料。
而比亚里士多德早了半个世纪的色诺芬，其著作《经济论》更能反映古希腊人的重农思想。
他认为种地是最高贵的技艺，农业应该受到国家最大的重视。
他说:“从事农业在某种意义上是一种享乐，也是一个自由民所能做的增加财产和锻炼身体的手段。
因为第一，土地给种地的人生产人们赖以生活的食粮，此外她也生产人们所享用的奢侈品。
第二，她供给人们装饰祭坛、雕像和他们自己的一切东西，并且提供最优美的景色和香味。
第三，她生产或供给许多美味食品的原料;因为饲养牲畜的技艺是与农业密切相联的。
虽然她所供给的美好的东西十分丰富，她却不让人们不劳动就得到它们，而是使人们习惯于忍受冬季的严寒和夏季的炎热。
二、古希腊罗马重农思想在神话学上的证据
对农神的特别崇拜是古希腊罗马宗教的共同特点。
英国著名神话学家唐纳德．麦肯齐专门研究了希腊罗马神话的起源，并且写了一部名为《克里特岛迷宫:希腊罗马神话起源之谜》的著作。
该书认为古希腊人最先崇拜的对象就是大地女神，因为大地给人类提供万物:谷物、蔬菜、水果以及各种动物。
克里特人信奉的蛇女神、鸽女神以及“百兽夫人”，实质上是大地女神在不同季节、不同地区展现出不同形态的浓缩形式。
这些女神经岁月的变迁就逐渐演化为希腊人崇拜的丰饶女神瑞亚了。
瑞亚最初既是地母，也是谷物之母，同时还是牛羊牲畜的保护人和繁殖者，同时新石器时代的民族还是狩猎民族，所以瑞亚也是野兽的保护神。
瑞亚崇拜被希腊人继承下来之后，她的诸多神性就逐渐被她的子女取代了。
“前希腊时代最著名的母神之一瑞亚，被希腊人继承下来，并能在奥林匹斯山的神谱中找到她的位置，尽管她最初的特征早已变得面目全非。
她坐在王座之上，身旁卧着一头雄狮，她当初所具有的原始特征全都从她的‘孩子们’身上体现出来:女灶神赫斯提，与罗马神话中的维斯塔极其相似;
农业、婚姻和丰饶女神得墨忒耳，与罗马神话中的谷物女神克瑞斯如出一辙;仙后赫拉，与罗马神话中的主神朱庇特之妻朱诺形同一人;
而众神之神宙斯和他的弟弟海神波塞冬，同样与罗马神话中的朱庇特和纳普丘颇为相似……
所有这些似乎都表明:克里特人崇拜的女神瑞亚曾经就是盖亚、得墨忒耳、阿耳忒弥斯，以及早期的阿芙罗狄蒂，另外，她最初还与前希腊民族崇拜的雅典娜和佛里吉亚人崇拜的西布莉也都等同。
可见，古希腊人早在爱琴文明之时或更早就开始崇拜大地女神、农业女神、谷物女神、丰饶女神了。
得墨忒耳这个名字就鲜明地刻画了大地女神这个古老的信仰和人类文明的特殊关系。
人们首先把农作物的繁荣归功于她，也正因为她教会了人们种植农业，所以她———得墨忒耳———也就成了真正的文明女神。
她教会人类农业，从而把人类从以狩猎、畜牧为生的低级文明中解救出来而进步到以农业为生的高级文明中。
有关得墨忒耳最著名的神话莫过于女儿珀耳塞福涅被冥府王哈德斯劫夺的故事。
当女儿失踪之后，得墨忒耳焦急万分，一连找了九天九夜，最后终于从太阳神赫利俄斯那里得知了女儿的下落。
悲恸欲绝的得墨忒耳诅咒大地一切不生、一切不长。
于是地面上发生了异乎寻常的变化，万物失去求爱的兴趣，树不开花，果不结子，禽兽停止交配，人类不再生育。
这说明了农神的威力，也说明了农神在古希腊人们心中的地位。
一旦农神发怒，大地便一片荒芜，别说人类因没有食物而挨饿，就连神明也享受不到人类给他们献祭的物品了。
无奈只好下令哈德斯把珀耳塞福涅还给得墨忒耳，但为时已晚，因为珀耳塞福涅已经吃了哈德斯的石榴籽，也就是说珀耳塞福涅已经同哈德斯结婚，不能完全回到阳间了。
宙斯只好采取一个折中的方案:让珀耳塞福涅每年至少有三分之一的时间在冥界与丈夫哈德斯呆在一起，其余三分之二的时间与母亲得墨忒耳在奥林匹斯山上度过。
按弗雷泽的解释，这是指五谷每年冬天有好几个月埋在地下，每年春天又再复生，就像从坟墓里出来一样，长出茎秆，展开花叶。
如果说珀耳塞福涅是当年新谷的化身，那么母亲得墨忒耳就是头一年旧谷的化身，旧谷生新谷，不正是她们是母亲和女儿的关系吗?
得墨忒耳把向世人传授农业技艺的任务交给了特里普托勒摩斯，而且把她的龙车借给他作为交通工具。
特里普托勒摩斯驾着龙车驶过地球的每一个角落，每到一处便宣扬农业的好处，教给农耕技术。
女神的善行赢得了人们的尊敬，在地球上只要有人居住的地方都确立了对造福人类的谷物女神的崇拜。
对谷物女神得的信仰，在古希腊人的心目中究竟孕育得多么深厚，弗雷泽举了一个例子加以说明。
他说19世纪初年，一位名叫道德威尔的英国旅行家再次访问埃莱夫西斯的时候，当地居民曾向他哭诉丢失了一尊得，这个雕像于1802年被一个人拿走送给剑桥大学了。
道德威尔说:“我第一次去希腊的时候，这尊保护神正是盛享荣誉的时候，它立在一个打谷场的中央，周围是她神殿的废墟。村民深信他们丰富的收成是她赐福的结果，他们对我肯定的述说，自从神像拿走后，再也没有丰收了。”
赫西俄德在《神谱》中讲述了一则有关得墨忒耳的不太令人注意的神话:“聪明的女神得墨忒耳在富饶的克里特一块犁过三次的休耕地上与英雄伊阿西翁欢乐结合，生下一位好心的神祗普路托斯。
他走遍各地陆地和广阔的海洋一路上让找到他的人或抓住他的人发财，给他们带来巨大的财富。”
注意这则神话，这则神话的寓意十分明了，也十分重要:第一，财神普路托斯是农业女神得墨忒耳的儿子，说明财富出自土地、出自农业，而不是出自别的其它产业。
财神是在犁过了三次的土地上降生的，说明财富是需要辛勤耕耘才能获得。聪明睿智的希腊人用他们的财神阐释了他们对农业的敬重，对农业的依赖。
在古希腊罗马，还有一位可与得墨忒耳相媲美的农神，就是或巴克斯。
狄奥尼索斯是酒神和酒文化之神，还是树木之神、丰收之神，他为人类带来累累硕果，同时还为人们带来一切文化善举、高度的文明与井井有条的国家秩序。
由于葡萄是古希腊人最重要的水果，葡萄酒是古希腊人餐桌上离不开的饮品，所以只要有希腊人种植葡萄的地方，就有对他的崇拜。
因此，对狄奥尼索斯的崇拜并不仅限于希腊，在意大利、小亚细亚、色雷斯和马其顿都有他的圣地。
植物一年一度的枯萎和新生，便成了代表植物之神灵的周期性的死而复生———象征生命持续不断地自然循环生与再生的永恒特征。
像埃及的奥西里斯，佛里吉亚的阿提斯和叙利亚、塞浦路斯的阿多尼斯一样，狄奥尼索斯也经历了死而复生的生命历程。
俄耳甫斯教认为狄奥尼索斯就是扎格柔斯，他是宙斯与珀耳塞福涅的孩子，是一个带角的婴儿。
刚出生不久，这孩子就爬上他父亲的宝座，仿效他父亲的威严，用他的小手放出雷电。宙斯害怕赫拉因嫉妒而杀害了这个可爱的孩子，于是就把小扎格柔斯托付给枯瑞忒斯监护养育。
但是赫拉还是打听到了婴儿的下落，便派提坦神前去捉拿。扎格柔斯先后变成狮子、老虎、山羊和公牛企图逃走，但都徒劳无功。
提坦们抓住了他，并把他肢解、剁成碎块放在一口锅里煮。
就在此时，他的姐姐雅典娜及时出现，救出了他的心，将它送给父王宙斯。
宙斯把这个心脏交给了塞默勒，塞默勒食后怀孕，再次生下这个孩子。
为这个孩子的再次降生，宙斯给他取名狄奥尼索斯。
狄奥尼索斯的死而复生，便成为希腊人为他哀悼和欢呼的两个节庆。
冬至的时候是哀庆节，因为在这段时间葡萄藤逐渐枯萎，所以人们认为狄奥尼索斯也正在遭受苦难，他被冬天的恶魔追踪，逃亡到海里或阴间。
人们和他一起分享苦难，用各种狂野的动作来表达狄奥尼索斯的消失给他们带来的哀伤。
酒神真正喜庆的节日则是在春天刚刚开始、人们第一次品尝新酿造的葡萄酒的时候，如雅典的大狄奥尼索斯节。
在这样的节日里，人们同样用放纵的、无节制的欢呼来庆祝自然界万物的复苏。
作为酒神和欢乐之神的狄奥尼索斯，以巴克斯的名字在罗马受到敬奉，同意大利古老的丰产神利柏耳和帕忒耳混同。
结论
综上所述，无论是从古代作家和现代学者的论述，还是从神话学的角度分析来看，古希腊罗马社会对农业的重视这一事实是毋庸置疑的。
其实，无论是东方还是西方，无论是古代还是现代，农业发展，粮食自给，粮食安全，都是任何政府、任何社会都要解决的头等大事。
只有解决了粮食问题，才能保持社会的稳定，才能保证兵员的征招，才能保证国家的安全。
只有优先发展农业，解决了粮食问题，才能发展其它产业。
只有农业发展，解决了粮食问题，才不怕水旱灾害，更不怕国际局势的动荡，不会在危急情况下受制于人。
这一点，古代政治家恐怕比我们看的更深远也更深刻。即使在生产力水平如此发达的今天，农业也向来被认为是第一产业，何况在生产力水平极不发达的古代世界，还有什么产业比农业更为重要，更为受到重视呢?
参考文献
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［2］( 古希腊) 荷马． 奥德赛． 北京: 人民文学出版社，1997．
［3］( 古希腊) 赫西俄德． 工作与时日·神谱． 北京: 商务 印书馆，2006．
［4］( 古希腊) 亚里士多德． 亚里士多德全集( 第九卷) ．北京: 中国人民大学出版社，1994．
［5］( 古希腊) 色诺芬． 经济论·雅典的收入． 北京: 商务 印书馆，2011．