明代的文学理论家都反对模仿画像形式，究其原因不纯粹是出于审美原因，可能是某种无法言喻的哲学思想，后者是邱秋反对偶像崇拜的动机。
许多医生，特别是那些在政府中担任地方行政人员的医生，对某些照片进行了严厉的批评，因为它们通过淫秽和色情破坏了社会和文化秩序。他们要求人们不仅要吐出照片，还要销毁它们。
唐伯虎的秘密乐谱
明代的y-污秽或s-图像现象涉及一系列其他问题，也显示了具象艺术与性别和其他社会等级秩序之间的联系。但是，与X相关的内容并不是需要销毁此类图纸的唯一原因。在他复杂的计算中，佛教改革家云继红不得不考虑到一些被摧毁的图像对他来说是神圣的图像的可能性，也许与其他图像相反：
浪费日子，统治世界是神，贤者绅士等等，价值一百美元一个。血淋淋的邪神并不是唯一被世人迷惑的人。这提醒我们，明教的多样性，即一个人的"天神"，完全有可能是另一个人的"邪神"，让这些因崇敬和厌恶而生的神的彩绘、印刷或雕塑雕像并存。
唐伯虎作品
黄佐（1490-1566）制定的一系列农村盟约之一是禁止从事其他非法活动的邪教女巫。他们对"邪恶的东西"有着同样的担忧，这个术语包含了一系列非法活动，其中生产和消费（淫秽）图片显然占有一席之地。作为这类作品最早和最重要的作者之一，袁璋（1533-1606）严厉谴责了这幅画：
销毁一本书的版本，三百件作品。做一本禁欲书，一百部作品。剧中在家，开悟邪恶，一天十。就连他的妻子和女儿也听了弹劾的话，一次三十次。这本书是淫秽的，一天十天。做一本书，写一幅画，传播来世，坏男人和女人的心术，没有多少。卖籍和春药，没有数量。
好书的作者比作者更有可能与x相关的材料具体相关，并且他们确实在不同程度上表达了担忧。在某些时候，他们会以一种非个人的、测试式的语气来引用这些图片，类似于当代欧洲学者对古希腊和罗马艺术中阳痿崇拜的兴趣。
16 世纪中叶，何良君提到了他藏在汽车外壳上的汉代绘画，其中一些描绘了异性之间和同性之间露骨的场景。据他介绍，贝壳画是从盗墓贼那里获得的，他的评论更多的是基于贝壳画所揭示的古画的特征，他更愿意吹嘘贝壳画的稀有性，探索它们的文体起源，描述它们是如何产生的（被去山东买书的苏州商人买回来的），而不是责怪他们所谓的淫秽。
他还探讨了这些物体在古代避免邪恶方面的作用，即保护死者的棺材免受狐狸和兔子的侵害。他用来形容色情图片的术语是"春画"，这在明代是常用的，通常出现在何鸿燊同时代的其他作品中（另一个相对罕见的词是"春画"）。
他同时代的郎炜，对"春画性"做了历史考察的基础的讨论，其中谴责的意思更加明显。他认为，春画起源于汉代，从汉城皇帝的宫中，他将是商朝末代的皇帝，他的姬姬聚集在人群现场淫秽的音乐画在屏幕上。朗希望纠正广为流传的假象，即放荡不羁的国王是"春画"的始作俑者。
因为国王的恶名，人们把各种淫秽归咎于他的傲慢（包括性玩具，文中所谓的"性"）。17世纪初，另一位名叫沈德福的作家在他的著作《万良诺之书》（1606年）中对这一主题进行了更详细的描述。他还认为，春画始于汉朝（尽管他认为它们是在另一位皇帝的统治下），然后列出了比这更优秀的其他皇帝（他们都是历史记录中的"居住国王"）。例如，根据沈，唐朝的女皇帝（从684年到704年在位）使用春画"宣布手淫"。他提到了出现在坟墓砖石顶部的装饰性春季画作，这些画作显示了男人发生性关系。他还介绍了在宫廷中使用藏传佛教风格的佛像，这是两尊佛的形状，起源于孟远时代。
唐·博胡斯妇女照片
此外，他还列举了各种玉石、丝绸或绣花春宫的意象，以及福建象牙雕刻的春宫玩物，但表示这些都不如春画所能真谛其甜美的形式。
明朝市场上有来自日本的"春画"（"春画顺加"这个词在日语中的意思完全相同），正如另一位明朝作家早些时候证实的那样。李伟（1505-1593）在1597年的一本书中，刻在1597年，提到"世俗的春画，轻蔑"，商人从日本进口春画出售，其精美，价格高。
浮动涂装
此时的中国文化是严格禁止这种艺术的，或者说是在一些特权阶层或一些秘密流传的地方。这与西方赤裸裸的性观念不同，西方的"狂欢节"和"排队"可以在公共场所展示，中国称之为"恶心"的文化。
欧洲人体彩绘