王龙珺：张元济早期阅读史及其效应

文化历史学家达恩顿强调，阅读在人们的"思考"、"如何思考"和"如何澄清世界、赋予意义、注入情感"（1）中发挥着重要作用。这种研究阅读史的方法，通过阅读活动探索个人思想形成的过程，已被应用于思想史的研究。有学者关注傅兰雅著作《心脏病治疗法》对谭思彤思想的影响。（2）近年来，出版史研究者对上述阅读史研究方法越来越熟悉，相关成果体现在王云五世的研究中（3）有学者通过链接探讨王云的五部阅读史与其出版活动的关系，阐述了他个人阅读史的影响机制。这些研究成果为出版历史的研究提供了新的思维方式。

张元基的一生，一直与读书、谈书、书、看书、出版书籍紧密相连。根据上述思路，考察张元基的阅读史，对了解他的出版思想和出版活动起着重要作用。然而，作者的眼球却没有张元基作为研究对象的阅读历史的专著或专著。因此，本文不冒昧地，以张元吉的信件和日记为基本历史材料，梳理和厘清张元吉早期阅读史（4），试图更准确地回答张元吉早读史"读哪里读""读什么""如何读"等基本问题，在此基础上探讨张元吉早读史对其未来出版实践的具体影响。

一、了解古代但不泥古：张元基的老书房读物

1892年，25岁的张元基获功功称号。对于KCW时代的学生来说，如此巨大的成功意味着拥有非常深厚的旧学习基础。张元基出生于浙江海燕市著名人物。舒向世家族的文化氛围和读书传统对张元基有很大的影响。张元基从小就一直在练习"我的张宗，世界工作阅读"。土匪学和力，土匪书何喜"张家训练。他的童年是在广东度过的。当时，张元基一直在和叔叔谢笃生一起读书。回到海盐，然后从秀彩查纪忠和朱福轩，后者在光绪朝曾任国家儿童监理部书记，汉林书院、汉林书院、侍士、讲课官，有作品传承到世人，可以说是人人学。浓厚的阅读氛围，优良的家庭学习条件，使张元基拥有了良好的老式学习阅读环境，再加上自身的努力，张元基对中国传统经典非常熟悉。

除了恒文学士学位所需的老派书目外，张元基年轻时特别喜欢家庭书籍和乡村文学。这是张元基老派读书活动的一大特色。张海燕的祖先继承人很多，如《进信》《韩平诗抄本》等。同时，张家是收藏家，致力于藏书、刻书事业，百年藏书而不散落。张圣玉神父介绍了张元济的祖传和家族藏品，并告诉张元济晚年阅读他的第九本祖籍。这本书是张元基的第九位祖人张玉琦（1号螺丝花车）在顺济、康熙两朝时期北京官吏的剧本汇编，其内容主要是关于国王的座右铭和对当前政治的批评。来自广东福的张元基回到海盐，将螺丝漂浮大众的《进通告》借阅。张元基录下了他的读后感言："打开书看，就是要知道我搞砸了飘飘的节日，有很有人能接触到。"5 张元基的老派读书活动在进入北京后继续进行。在1896年写给王康银的一封信中，张元基说"我哥哥读了公羊"（6）。因此，张元基在北京官方时期继续保持对传统书籍的关注。张元基经常以信件形式表示他代表王康年购买书籍的愿望，其中大部分是西方书籍（在这种情况下很详细），但也有一些老派书籍。比如1897年张元济曾让王岱买《墨子闲置》，这本书是清代收藏的《墨子》学派调查杰作。毫无疑问，张元基的老派读书活动始于少年时代。对中国古典文学的关注和热爱，成为其终生阅读实践的一大主题。

张元基的老学习阅读活动更多的是在身心管理层面。从阅读目的来看，它并没有超越医生识字的古典审美兴趣。他曾经自言自明："玉曦书，特别爱宋雕，扎扎实地把它去古时代，也爱它制作精良，每一次展览都玩，开心。"7 值得指出的是，张元吉读古，古，但从来不是泥古。张元基曾从梁启超那里收到过一份著名的"新学伪检验"，对此他非常感激。梁启超称这本书是"思想界的大飓风"。当时，许多石儒家批评这本书，甚至诅咒得极其凶猛。诸如"诱人的人"，"毫无戒心"，"可疑的心理技能"和"学术不端行为"之类的词语成群结队地出现。然而，张元基对这本书的保守立场并不像学术辩护人那样保守。结合他在新法运动中的活动和表现，可以推断出，在当时的背景下，他至少被接受，甚至欢迎这种反传统经济学的创新理论。如果是旧的阅读观，就认定张元济不是保守的儒家医生文人。即使有终生的阅读习惯和爱好，张元基也做过"他想做的任何事情"，并没有"强烈地给予别人"。政变后，上班的张元济南前往上海主持南洋公学。在此期间，他改变了学生阅读"中国历史书"、"资本管理总书"、"皇家批准收藏"等旧书"的方式，转而"鼓励学生阅读新书"（8）。显然，张元基以务实的眼光看待中国传统经典。在人们深沉、强大的擂台上等待着现状，他意识到传统经典已经跟不上时代发展的步伐。为了寻求新知识，西方书籍和新书是主要的获取渠道。事实上，张元基的阅读史在北京官方时期，以获取新知识为目的进行阅读练习更加抢眼。

二、借鉴西方学习：张元基的新知识阅读

如前所述，张元基虽然在科学体系下接受过古典教育，但他并不是一个保守的民粹主义者。相反，张元基选择在危机不断加深的国家趋势下，以广阔的文化视野接纳西方研究。他说："今天自我完善的方法是从学习开始。节不变，转难以燃望"（9）。张元基显然认为，传统的儒家理论已经救不了唐朝的国家。相反，他对西方新引进的先进知识文化表示了极大的兴趣和期望。因此，张元基非常渴望接触到各种新知识书籍。张元吉这一时期与王康年通信，经常提到的事情是督促王康年邮寄《泰晤士报》等新报，并委托王康多年采购各种报纸。"你的报纸好久没来了，你能试着给读者送一个信息的希望吗？今后，使用图画书，都是为了寻求尊重而来访购买。"（10）"之前购买了《东京日报》和《时事》，国王的书，意思是这封信已经订购，如果寄出，并乞求"时间"寄出的费用。你买了多少张外语画？思考的日子已经一直在路上，特别期待。（11）《阅读三十二卷《泰晤士报》，《荣誉办公室代表湖南学报》的出售。久久想买，苦于未竟。......请寄一分钱到北京，从第一卷开始，价格乞求支付，将来总付款。（12）张元基借鉴新知识的状态跃然纸上。根据张元基这一时期的来信，张元基与新报刊的联系至少包括《时代新闻》《东京日报》《东方新闻》《知识新闻》《农业日报》《万国公报》《湖南日报》《电子日刊》《孟山日报》《国家报》《国家新闻》《国家报》。在书籍方面，徐先生的人脉也很广。他从梁启超那里获得了《西方研究》的书目。这本书有大约300种译本，是当时西方研究的重量级读物。张元基通过王康年购买西书。维信运动期间，张元基创办了同益学校，主持了学校的工作。他多次通过王康年为学校购买图纸。"要购买网格导向的地图和其他地图（除了天文地图，鸟类地图已经购买，其余的请代表购买。而图片上写着一卷，一本天文图，一本鸟书，还有各种书，比如哥哥太忙了。还是还是相信邵唐买的。"（13）"单垦要买各种书，网格房，请在广社和国外书店查询。天文百鸟和动物光电水热各种图片说，都是智慧书的好处，理解必须有。请购买满分（除了天文图上说需要两分）。去各种地图，比如在上海没有，可以立即显示，当朋友在国外购买时。"（14）张元基对西方研究接触的广度、深度的深度、参观的紧迫性，都看得出来。同时，为了更好地阅读西方书籍，张元基开始学习英语。在当时蔑视外交的社会背景下，张元基作为宫廷官员，绝对是另一种先锋行为。结果，张元基被嘲笑为"双发"人物。

在北京正式时期，张元基的新知识阅读实践也有一个重要特点，那就是他深入参与了新知识阅读社区的建设，成为当时北京新知识阅读社区的重要个人节点。新年运动期间，大量关于西方政治制度、科学知识和社会文化的书籍涌入。阅读新书成为当时开明的帝国官僚和高级知识分子的一种时尚。围绕这些新知识书，这群追逐新知识的人自然而然地形成了一个有着共同阅读兴趣的社区。他们传递、分享和交换先进的书籍，这已成为变革运动的主要动力。在形成这个阅读社区的过程中，张元基作为个体节点扮演着重要的角色。这一角色主要体现在张元基积极参与《时代》的销售工作上。（15）经过一段时间的经验积累，张元基成为了北京的报业"销售点"。张元基在给王康寅的一封信中说："上海的报纸现在掌握在兄弟的手中，有《农业》《知识》《蒙古研究》《翻译协会》《实学》等报纸，此外，《摘取》《求真》也可以合并。（16）对于张元基来说，承担这么多的报纸销量显然是一个沉重的负担。他觉得自己责任重大，两次给王康年谈这件事，希望王能给予妥善的对待。张元基组织并参加了一个以"关于有益学习，掩盖自我完善，有点退缩和退缩风"为目的的小组（17），被称为"健康社会"。其成员大多是面向西方、思想开放的北京官员。该团体后来发展成为一所更大的西方学校。建社乃至西学派成员的新书籍，很有可能是从张元基那里获得的。张元吉在给王康银的信中曾提到，"你的报纸尝到了《东京日报》和《时事新闻》的译本，朋友们都急切地买，能不能你，也就是托桂先生堂古城的两点"（18）。这里的朋友是渴望从张元基那里获得新阅读的阅读社区的成员。在以张元基为重要个人节点的阅读界，也有重量级成员，即光绪。光绪本人对新知识的阅读欲望很强，经常打开一份由总理提交的书籍清单进入当下。任务落到了张元基身上。"当时，北京大师书店里的新书很少，张先生经常把所有的书都拿过来，恳求朋友请假，凑到一起送去"（19）。广修迪朗诵的《日本国书》由张元基作。

三、张元基早读史对出版实践的影响

上图为张元基早读史的一幅鸟瞰素描概述。这只是本文的基本任务。如果把阅读史的研究停留在挖掘梳理个人阅读活动的层面，就无法摆脱兰克历史的束缚。布洛克指出，总司令和历史研究的灵感是"理解"。（20）有了这个论文来看待阅读史的研究，除了阅读行为本身应该被挖掘之外，阅读的意义和价值也需要得到足够的重视。正如阅读史专家戴连斌所说："阅读行为本质上是一种寻求文本意义的活动"（21）。如何查找和确认阅读行为中所包含的文本含义以及文本含义对读者的功能过程，应该是阅读史研究的重要方向。以上两位学者的启示是，如果阅读历史的研究要有新的前进方向，就必须考察阅读行为的辐射效应。阅读历史研究的任务，不仅要考察历史上真实读者的阅读活动，还要通过真实读者的思想形成和行为实践，窥探阅读的意义。具体到张元基，他的生活和书籍相伴，其早期的阅读实践势必会极大地影响后来的出版实践。基于上述思路，本文的下一个工作是分析两者之间的关系。

1. 实用主义阅读有助于"启蒙出版"

追求"有用学习"，是张元基发起和参与医疗卫生的主要目的之一。他认为，"泰西的各种学术"可以用来"扫荡中国人民的精神，刷新我们人民的精神"。虽然张元基没有对什么是"有用学习"给出准确的解释和定义，但他接触到的新知识书显然是"有用学习"的主要内容。由此可见，张元基的阅读活动有着鲜明的"用"色彩。但这种"使用"并不是儒家旗平理论的表象，而是杜威所说的实用主义。在杜威，知识被理解为"纯粹的社会应用"（23）。张元基认为，西方研究蕴含着富国的奥秘，所以他会尽最大努力去接触和传播西方研究。在这个问题的另一面，张元基认为，无用的东西是科学和科学发展体系下的知识理论。用他自己的话说，"发布是无用的"。如果不引入新一波的知识浪潮，后果将是"叮当维诺，不赶时代"（24），宫廷里充斥着愚蠢和腐朽的"非洲太古"（25）。从这个意义上说，张元吉眼中新知识阅读的目的与杜威的实用主义几乎一致。因此，用实用主义的标签来装饰张元基的阅读观点是恰当的。

虽然张元基在北京官方时期并没有萌发一种有意识的出版意识，但这种务实的阅读观已经开始塑造他后来的出版思想。这清楚地反映在他对当天出版物的评估中。张元基曾多次向《纽约时报》表达对王康年的钦佩。"《纽约时报》已经读了八卷。钟上大谈特谈，为了鼓舞士气，为了拉动浪潮，他当时是400万亿人，总穆胜德，这一招是不朽的。（26）同时，他对孙家璇的官方读书局非常不满，批评它"，在局报上发表了很多字。最荒谬的是座右铭。国外报纸偶尔会有微字，翻译部门的原文被删除"，而改变这种陈旧局面的方法是"新的和重要的图形，特别是从快速翻译和印刷"。（27）上述"媒体批评"和提出的解决方案，可以理解为张元基出版思想的萌芽。由此，张元基可以清楚地诠释出高质量图书传播在改变国家面貌中的重要作用。在张元基看来，有效利用信息发布活动，可以得到"动量群"（28）效应。

进入博物馆后，这种以实用主义为方向的出版思想得到了延续和发展。在张元基眼中，出版的目的是"承载广大人民"（29）。换言之，张元基和商务报应"把支持教育作为自己的责任"（30）。这也成为张元基为商务印刷厂设定的出版宗旨。另一方面，张元基明确反对出版有害的阅读材料。在给蔡英文的信中，他强烈批评了涉及"煽动"的读法（31），并希望它们会被禁止。此外，他两次拒绝被商务印书馆卖给《宽容》杂志，该杂志刊登了宣传帝国主义的文章。这种对出版质量的控制与张元基对孙家璇官方书局的批评是一致的。显然，作为专业出版商，张元基应该出什么书，不应该出什么书，有明确而明确的标准。这一标准取决于出版物在公众中的实际利益。张元基对出版实用主义的看法是显而易见的。在这一点上，张元基强调阅读的"有用"观点，转而强调"有用"的出版观点。在这种出版观点的指导下，张元基主持的商业印刷厂的知识生产活动，都有责任追求对社会、国家、文化的积极效用。这与张元基的实用主义解读思想核心观点是一致的。

商业图书馆的第一个主要贡献是编纂新教科书。1905年，科教制度废除后，出现了新的学校，传统的儒家书籍无法适应新的教育形势。新教科书的开发和出版成为当时中国出版业最大的市场。在这种背景下，为了"尽量适应潮流的需要，弘扬辅助教育的初衷"（32），张元基立即组织了蔡元培、蒋维编、吴丹、高孟丹等新知识分子从事教材编纂工作。到1925年，在张元基的领导下，商报推出了三套新的现代教科书："最新教科书"、"共和国教科书"和"新教科书"。

再看商业印刷图书馆的翻译出版活动，同样浓缩了张元基"用第一"的概念。以严甫译本的出版为例，出版的阎氏著作重印本包括《天论》、《原始富人》、《群体研究》、《群体权利论》、《社会一般解释》、《法律意义》、《穆勒的名字》和《名字的简论》。（33）商务印书馆出版的这些西方名著，对中国现代思想的形成和发展产生了深远的影响。同时，这些译本的阅读和传播，在很大程度上深刻地影响了中国历史的进程。商务印书馆也有许多类似的翻译贡献，如林澍译的《逍遥传》、《撒克逊人劫案后的英雄简介》、《棕榈书》、蔡元培翻译的《怪物学讲义》和《伦理体系》。商业印刷厂的翻译出版，已成为中国人近距离观察和了解西方社会趋势和思想文化观点的重要窗口。通过商务印书馆的翻译出版活动，中国社会发展在一定程度上实现了与周边世界的共鸣。此外，科技的转化同样令人眼花缭乱。谢红轩翻译的几何学，黄颖翻译的动物学，杜亚权翻译的植物学，包光轩翻译的地质学等，（34）极大地促进了中国人民自然科学素养的提高。从这个意义上说，商业印刷厂的翻译和出版活动对中国现代文化的启蒙和实现中国社会文化的现代转型起着极其重要的作用。而这些巨大的社会效益的出现，与早期"放纵西方研究"张元基追求"有用学"的阅读理念所产生的思想效应是分不开的。

2.阅读古籍实践与古籍出版的融合

张元基对中国传统书籍和家乡文学的热爱在上面已经讨论过了。读古籍，成了张元基人生历程中的一种生活方式。這就是為什麼他自認，"我是一個書系列中的老魚"（35）。即使在繁忙的图书馆里，张元基仍然保持着读古籍的习惯。在主持博物馆之后，张元基对古籍的态度超越了传统医生识字人的审美品味。他从保存民族文化的高度开始审视古籍的出版。用张元吉自己的话说，他想"更新古籍的生命"。"保存民族民粹主义"和"学者"成为张元基决心干预寻找古籍、收藏印刷和出版的目的。值得强调的是，在商业印刷图书馆印刷和出版古籍的过程中，张元基的身份是双重的。具体来说，他不仅是一位具有前瞻性的出版经理、策划者，更是作为文献编纂者、编目员、学校调查员和版本学家，参与到寻找古籍、编辑、完成的过程中。前者是职业身份，后者是学者身份。后者身份的形成，是基于传统读者张元基几十年来对古典文学阅读的研究。

面对大量珍贵古籍在战争中破损的分散局面，张元基感叹道："自从咸一样，神舟经过好几次，旧日就沦陷了。书本的难办，国民学的小，不比这个时候还多。"36 张元基对此负有深厚的责任。因此，为了保存古籍，他会说"把破碎的，责备在我这一代"37。这是出于传统知识分子的文化意识。这样，找书、读书、写书，几乎是张元基的本能行为。为了做好事，在与人打交道的过程中，张元基经常指示别人为企业图书馆购买古籍。正如他在给丁文江的一封信中所说："先生下落，如果有博物馆感兴趣的书没有，请祈祷购买。买不了，再信任人抄袭，虽然黄金成本不惜一切代价。"38 再以张元济1916年的日记为例，翻阅一下，受托人买书的记录到处都是。孙兴儒介绍《元本》、《圣朝混众舆论胜"六卷，要求100元。多一百元。阎叔叔买了明文版《文源英华》，240元。吴寅辰还刻上了《宋元发表这句字》，魏元。（2月14日）39日"托伯恒买《学习海编》400元《墨海金锅》500元《学习金源》300元。如果三个一起购买，可以加两三百元。"（3月21日）40日"为旧书部购买的《资本管理总书》《佩文》《书画谱》《文段》《徐说》《丽丽》另一本，共82元。"（3月22日）41元吉尽管路漫长而艰难，但还是进行了多次旅行。1928年，张元济漂洋出访日本。"在访日期间，在一个多月的时间里，除了星期天，每天都专注，饿着肚子看难得的宋元老，晚上整理笔记，经常到午夜，没有疲惫的脸。42"找广场肆意，乞丐的收藏家，差点走两个北京，远离领地。每当有东西时，就会有一个影子。"43 这个精准的描述，正是张元吉上面提到的勤探书、问书、找书、选择生动刻画的书。同时，张元基在体力上，没有任何参与古籍的整理和编辑过程。以张元基1925年与博物馆编辑丁英贵的通信为例，古籍的编辑记录同样有据可查。"元秘密的历史也在样本中被阅读过。44"乐福新音"学校读书，稍作改动，原文又回来了。《45》《宋史》一卷回读。"46""洛阳加兰"头发样本已被阅读。"47 可以看出，在商业印刷厂出版古籍的过程中，张元基的两个身份高度融合。对古籍的孜孜不倦的追求，不仅是出于读者张元基阅读传统文学的热情，更是体现了商商张元基领导下高度责任感，传承民族文化。也就是说，作为读者，张元基在古籍中的长期阅读实践与张元基作为出版商的出版实践高度统一。正是这种统一，在很大程度上创造了张元基对商务印书馆的又一重大历史贡献——《汉芬家密藏》《四大系列》《系列综合初作系列》《延续古彝系列》《百册24史》等古籍的收藏。

如前所述，关注乡村文学是张元基老派阅读的一大特点，这也影响了商业印刷厂出版古籍的文化气质。老年对桑树文学的独特兴趣，使得张元基不仅注重经典古籍的传承，更注重地方特色文学的收藏和出版，尤其是家乡大盈祖先的遗物。他说："冷血家族的第一手军人，幸存者也很少，姐夫多年苦苦搜寻，没有一个，追着维祖德，感觉无穷无尽。"48"这真是太讨厌了。"49 在这种情感的启发下，张元基十分重视寻找海盐等地方文学。在得知丁文江去过贵州后，张元基告诉他要"收集贵州县智"50。他对同为嘉兴族的王家荣说："朋友们看苏秀水高等小学收藏楼，里面有海盐人王文禄的《海盐文学》系列，数二十册，乞求考察。如果你能借出最好的读数，否则受托人会抄袭一个点，乞求抄袭资本，并信任。在中华民国成立之初，他收集了2，600多个民族愿望。通过张元基数十年来对乡村国家文学的访问，商业印刷厂先后印制了《园林相关铭文》、《园林相关系列版画》、《李文家姓通用版画》《杨浦集》等海盐地方文献。其中，《杨浦收藏》是张元基经常作为礼物送给朋友的，足以看出他对它的重视程度，珍贵的程度。

3、将源自阅读的"民族人格"注入出版实践

张元基的"民族人格"理论受到学者们的广泛推崇。当一些学者探讨他的"民族人格"理论的形成时，他们认为儒家传统及其家族起源的影响是巨大的。在进一步调查中，张元基从中国传统经典，特别是儒家经典中汲取了对民族的热爱和对国家的忠诚。张元基广为人知的一句话"审视文学，爱旧国家"，表明这种爱国思想在很大程度上植根于他对中国传统书籍的阅读。张元基在读很多儒家经典时，他认为孔子的"杀为仁"，孟子的"富不能贪，穷不能贱，权力不能弯"，是"中华民族人格的名言"。由此可见，儒家经典在张元基爱国思想的形成中发挥了重要作用。同时，来自家乡海宁文学的张元基的阅读也得到了国家的认可和关注。如前所述，张元基年轻时读过祖先的书。这种阅读行为使他"意识到了通往君泽民的路"。虽然这种读后感觉有些封建色彩，但仍可视为张元基"民族人格"思想的萌芽初期。

张元基亲身演绎了这种"民族人格"。上海被日军占领后，极度贫困的张元金可以出卖这些话，拒绝为日本当局辩护。1948年，在中国科学院第一位院士的开幕式上，他谴责了国民党的弊病，呼吁和平;新中国成立后，他为新中国的事业提供了建议。在张元基漫长的出版生涯中，同样无处不在地体现着他的"民族个性"。张元基出版生涯的伟大贡献之一，就是开拓了创新教科书出版文化。后来被誉为"现代汉语教科书之父"。在解释他为什么参与这项事业时，张元基说"我们可以尽到我们的民族责任"。在出版古籍、保存民族文化领域，张元基"取得了不朽的伟大成就"，是当之无愧的"中华文化的受托者"。为了开拓中西文化的良流，张元基积极传播新学问。有学者认为，这一直以来都是"以热爱祖国、创新社会为出发点"。总之，作为出版巨头，张元基将源自自己阅读的"民族人格"融入到毕生的出版实践中。

在出版领域，从阅读活动中诞生的"民族人格"最典型的体现是张元基1937年5月出版的《中华民族人格》一书。感悟当时少数中国背水，张元吉从他熟悉的《左传》《历史》《战国政策》中选取了一批赋予生命、杀戮成仁慈的故事，编纂成书本，以激励人民起来抗日，保卫国土。这本小册子的出版引起了很大的反响，"上海报纸，当书用来对警察说话的时候。在书中，张元基强调，有很多书上豪杰可以做模范。他选择的角色来自"一本每个人都必须读的书"。在这里，不难看出张元吉的表象是表态，用自己的阅读理解，对说明传统经典对人民爱国主义形成的巨大作用。在出版时，商业出版社在报纸上刊登了广告。这则广告清晰地展现了张元基的阅读活动与图书的关系。"作者读了二十四部历史书，最近学派的《历史》，深切感受到古代英雄的崇高人格，足以激发民族精神，因为名单和《左传》《国策》选择了十几个人，都是天生取义，复仇雪的耻辱一代，可以成为今天的民族模范， 而原文译成白话，分为上下两层，反对阅读，懂得肤浅，特别感动，今天要复兴民族，必须先提高人格，这是非同寻常的时期不能读的书。[61]

结论

张元基是东西方研究背景下典型知识分子的代表。个人选择和时代的影响共同创造了他在中国和西方的早期阅读实践。阅读塑造的思想，思想创造实践。台湾有学者将张元基的文化观描述为"适应性取向"的文化观，"既不是'民族主义'也不是'欧洲主义'，也不是'中西主义'，其对中西文化的看法可以是宏观的、包容性的，他们对不同立场的看法也是多元的尊重"。这种源于阅读实践的混合文化气质，投射到了张元基的出版实践中。张元基"在积极传播新学问的同时，注重古籍的流通，一生努力交流中西文化。从张元吉的阅读史到出版实践，两者之间有一条清晰的影响力链条。综上所述，张元继荣在中西两国的阅读实践，在很大程度上塑造了开放创新知识、引进西方研究、维护民族民粹主义、传播古籍这两项看似对立的文化成就。商业印刷厂一路领先，中西文化气质，张元基的阅读实践相呼应。

达恩顿认为，阅读历史研究的核心是"流动的读者群如何构建变化文本的意义"。阅读是一种信息输入行为，通过复杂的过程进行面对面的传播，始终以各种方式进行输出传播。閱讀的意義和效果最終將被揭示為個人的行為活動。因此，除了阅读感受、理解和思考记录在历史上的真实读者之外，审视真实读者的各种行为实践，也是了解阅读意义的窗口。"书中肚子里有来自中国的诗意"，暗示着这个道理。也就是说，真实的读者的实践史可以与他的阅读活动联系起来，可以建立一条从阅读到实践的解释路径，丰富阅读史研究的可能性。作为个案研究，张元基的阅读史与出版实践的联系可能比较粗糙，但深入挖掘和呈现出版商的阅读史，明确从阅读到出版实践的行动机制，应该是拓宽未来出版史研究内涵的可行途径。

注释：

（1）达恩顿。猫屠宰：法国文化钩子的历史。北京： 新星出版社， 2006：1.

（2）张伟.殉道者精神与批判意识：谭思彤思想分析.北京： 中央编译出版社， 2016：50.

（3）相关成果包括《尝试讨论王云五的'百科全书式'阅读观及其实践》、《出版人王云五的阅读生涯》、《王云五的阅读观》和《王云五的阅读方式》等文章。

（4）本文将张元基的早期阅读史定义为张元基在1901年加入商务印书店之前的阅读活动，主要考察张元基在加入北京学院、担任北京官员、主持南洋公学研究院之前的阅读活动。

（5） （35） 张荣华.张元基评论传记（M.南昌：白花洲文学出版社，2015：2，106.

（6） （9） （10） （11） （12） （13） （14） （16） （18） （24） （26） （27） （28） 张元基.张元基收藏（第二卷）北京： 商业出版社， 2009：196，169，171，172，181，173，174，190，170，225，170，225，175，196.

（7）陈江.张元基谈出版工作——张先生的书《海捡蜜蜂》//海盐县政协文化历史信息委员会张元基图书馆。出版大家张元基-张元基研究论文集。上海： 雪林出版社， 2006：242.

（8）王家福。大变革时代的建设者：张元基传（男） 上海： 上海文字出版社， 2012：53.

（15）孙慧敏.汉林从商——张元基的资源与实践（1892-1926）（思闫学报， 2005 （9）： 15-52.

（17） （22） 张元基.张元基诗集（M）北京： 商业出版社， 1986：169， 110-113.

（19）42 王少岑.现代出版社张元基.北京： 商业出版社， 1986：4，92.

（20）布洛克。历史学家的艺术。北京： 民大学生出版社， 2011：131.

（21）戴连斌。从书籍史到阅读史：阅读史的理论与方法历史研究.北京： 新星出版社， 2017：35.

（23）周泽轩。五四运动史：现代中国的知识革命.北京： 世界图书出版公司， 2016：188.

（25）张曼峰.《法律变本》张元基//海盐县政协文化历史信息委员会张元基图书馆。出版大家张元基-张元基研究论文集。上海： 雪林出版社， 2006：554.

（29） （31） 张元基.张元基收藏（第三卷）北京： 商业出版社， 2007： 461，467.

（30） （34） 石春峰.商业出版社与中国现代文化 北京： 北京大学出版社， 2006：97.

（32）董利民。商业出版社与中国文化（1902-1932）的"现代"转型.北京： 经济出版社， 2017：335.

（33）翟振环。上海翻译出版与文化变革.南宁： 广西教育出版社， 2000：55.

3649 张元吉.张元基收藏（第九卷）北京： 经济出版社， 2010：3， 14.

37 张元基.张元基收藏（第八卷）北京： 商报， 2009：12.

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简介：王龙轩，上海大学新闻与传播学院新闻与传播学博士研究生，2018年。原文：《现代出版》2020年第3期。