在阅读此文前，诚邀您请点点右上方的“关注”，既方便您进行讨论与分享，还能及时阅读最新内容，感谢您的支持。
文|兰亭序史
编辑|兰亭序史
忒勒马克斯和门托尔第一个抵达的国家是埃及。当时的埃及由国王赛索斯特里斯（Sesostris）统治，国王拥有绝对权力，国家十分强盛。
费内隆在书中以夸张的方式描述了当时埃及的富饶，埃及就像是一个由数不清运河灌溉着的繁荣的花园。我们目不转睛地盯着沿河两岸，目光里都是富丽堂皇的城市，错落有致的乡村房屋，土地上长满了金黄色的果实，肥美的草场上放满了牲畜。
国王赛索斯特里斯（Sesostris）的统治
随后，门托尔告诉忒勒马克斯出现这种景象的原因是“国王像爱护自己孩子一样爱护人民，国王因此也受到了人民的爱戴。国王的这种统治方式是一种无为而治， 但是人民却更感受到他们的和平与幸福来源于国王”。
但是那些令人民恐惧的国王是“人间的瘟疫”，他们虽然成功使人民惧怕自己，但是收获的服从是建立在仇恨和恐惧之上的，这样的统治下，人民不得不“敬畏”国王，但是与发自内心的敬畏有着根本区别。
两人抵达后不久就被关押了起来，原因是二人是在与埃及交战的腓尼基船只上被捕的，国王的近臣认为两人可能是腓尼基派出的奸细。
当他们最终向国王赛索斯特里斯证明了身份之后，门托尔指出埃及国王的错误在于“将自己置于其他人之上，他不能通过自己的眼睛看清事实，国王身边的人都在小心翼翼地向国王隐瞒事实，欺骗国王与他们的利益密切相关。
在他们热情的外表之下隐藏着个人的野心，他们假装爱戴国王，实际上只关心国王给他们带来的财富：他们这样做根本不是爱戴国王，而是努力得到国王的青睐，他们一开始奉承国王，最终会背叛国王”。
在这则寓言故事中，费内隆表达了同《教理问答》中关于国王应当如何选择建议者类似的观点。
国王如果听从这些人的建议去发动战争、追逐奢华和荣耀，那么很容易变成“愚蠢的牧羊人”。很多国王都是不幸的，他们自以为统治了手下的人，实际上自己却充当了满足被统治者个人利益和野心的工具。
两个乌托邦式的“理想国”
费内隆在《忒勒马克斯历险记》中描绘了两个乌托邦式的“理想国”：贝提卡（Bétique）和萨朗特（Salente）。
前者是一个田园牧歌式的共和国，这个小国家气候宜人、物产丰饶，虽然这个国家内盛产金矿和银矿，但是当地的人民却并不追求奢华，反而用金银做成农具。
他们不与外界进行贸易，国内也没有金钱流通，全体人民都从事农业生产，只有少数制造生活必需品的工匠，没有生产奢侈品的工匠，人们只满足于生产维持生活必需的产品，不追逐过多的物质财富。
贝提卡的人民对于忒勒马克斯和门托尔表现出来的礼貌感到很震惊，他们与人交往时没有这些繁文缛节，这种风俗与他们国家的政治制度密切相关。费内隆在书中借助 Adoam 之口，描述了贝提卡的政治制度：
“他们共同居住在一起，没有分割土地；所有的家族都由一名家长统治，这名家长事实上也就是这些家族的国王。
每个家族的家长都可以惩罚子孙的不当行为，但是他经常听取家庭其他成员的建议。这些惩罚很少见到，因为这个国家的人民天真无邪、真诚地服从于家长，自觉远离邪恶。
他们不需要法官，他们依靠自己的良知作为裁判。所有的东西都是公有的，树上结的果实、土地上的收成、牲畜生产的奶制品都十分丰富，人们很容易得到满足，不需要进行分配。
他们所有人都是自由和平等的。他们只需要他们当中最有经验、最有智慧的长者的指导。……在这个国家之内，恐惧、欺骗、暴力、背信弃义和战争都闻所未闻。没有人类的鲜血洒在这篇土地之上，即使是献祭羔羊也很少发生。
费内隆真正的重点论述
当他们听到发生在其他国家的血腥的战争、迅猛的征服和革命时，他们都感到十分震惊：为什么生命这么短暂的人类要急于将其他人置于永恒的死亡当中！”
费内隆真正想重点论述的是萨朗特王国， 这个王国由伊多梅纽斯（Idomeneus）统治，他与忒勒马克斯的父亲尤利西斯一同参加过特洛伊战争， 因此他热情接待了忒勒马克斯和门托尔。
伊多梅纽斯对自己治理国家取得的功绩十分满意，“我的敌人惧怕我，我的人民爱戴我。我统治着一个强大而好战的国家，我的名望已经传播了最遥远的国家之中。我拥有一个富饶、繁荣的王国，一百多个城市每年向我缴纳朝贡，我被认为是出生在克里特岛的朱庇特的后代”。
但是忒勒马克斯和门托尔看来，伊多梅纽斯的首都每天都在以惊人的速度在建 造，但是包围着繁华的城市的是贫穷的乡村。
整个王国像是一个长着巨大头颅却有着纤细四肢的怪兽。伊多梅纽斯通过一场盛大的献祭仪式展示了自己的功绩，并且在仪式过后向祭司请示神的旨意，因为他准备发动一场对外战争。
虽然二人对其进行了劝阻，但是伊多梅纽斯一意孤行，执意发动了他认为对他的王国有威胁的对外征服。
战争的结果可想而知，萨朗特虽然是一个强大的王国，但同时对多个王国开战，面临着多线作战，战场上互有胜负，国家陷入到一种艰难的境地之中。
门托尔给伊多梅纽斯的建议
门托尔给伊多梅纽斯的建议是：“必须要通过长久的和平才能使你的王国人口慢慢恢复。你全部的精力应当集中在农业和颁布施行良好的法律之上。
盲目的野心将会给你带来毁灭……你必须马上改正你的错误：停止建造所有富丽堂皇的建筑；废除所有会毁灭你新建城市当中的奢侈和浮夸行为；致力于改善大多数人民的处境，这样才能增加人口”。
在门托尔提供的建议当中，最重要的是确保每个家族拥有足够的土地。土地是根据社会等级的差异分为七个等级，不能让一个家族拥有超过他自身所需的土地，也不能让贵族兼并穷人的土地。
国王的责任不是奖励生产产品最多的人，而是要惩罚那些没有生产足够产品的人。
费内隆在土地问题上体现的是一种平等主义，国王的主要任务是维持一种基于社会等级和必要需求之上的平衡，这样做的目的是促进社会平等，而不是鼓励竞争和差异。
这种社会平等不是不同等级之间的平等，而是等级内部各成员的平等，不同等级之间有着明确的界限。
这些等级之间的界限体现在无形和有形两个层次上，无形的界限是社会身份、社会等级之间在权利、义务和职能上的差异。
法国的社会等级
法国当时的社会分为教士、贵族和第三等级，其中前两个等级是特权等级，在当时的人看来，特权是一种对某个等级承担特殊职责的优待，贵族承担着“战士” 的角色。
因此他们享有免税特权、不用进行生产和劳作，这种基于权利和义务对等之上的“不平等”在当时人看来是可以接受的；
而有形的界限体现在诸如服 饰、礼仪等外在表现之上，在旧制度时期的法国，不同等级之间的着装、在公共活动上的座次、仪式上的顺序和差异都有着明确的规定。
费内隆之所以一直强调反对奢侈，是因为奢侈是对于这种等级秩序的僭越，这种僭越行为打破了所谓社会等级之间的自然秩序，造成了混乱。
门托尔对伊多梅纽斯的忠告也是费内隆想对路易十四说的话，
“要记住，你只有在拥有臣民统治时才是国王，你的权力大小不是根据你拥有领土多少来评定的，而是根据你有多少服从、支持你的臣民来决定的。”
国王追求伟大时实际上将自己置于危险当中，因为伟大就像是放大镜一样将国王的缺点和错误无限放大。
费内隆主张的君权神授
尽管在法理上，费内隆主张君权神授，认为国王是上帝在人间的化身，但是在政治实践当中，费内隆认为国王“无论如何聪明和睿智，仍然是一个普通人， 国王的才识和美德都是不完美的”。
国王追求伟大是为了证明自己在法理上作为君权神授的国王的神性，但是在这一过程中却会暴露自己在政治实践中作为普通人的缺陷。
在国王追求伟大时，民众眼中的国王是完美的，他们会逐渐对国王取得的伟大成就习以为常，但是对国王实际行动当中的缺点和不足却会越来越严厉。这种表里不一造成的结果就是国王在国家中的权力越大，他的统治就越脆弱。
因为在这样的国家当中，国王将王国和臣民视作是自己的私有财产，臣民是国王的奴隶。臣民为了生存不得不奉承国王，向国王撒谎。
当真正的问题出现时，国王由于闭目塞听无法得知有效的信息，不是迟迟做不出决定就是很容易做出错误的决定，这会导致国王“完美”的形象在臣民当中崩塌，国王的威信扫地，统治基础也会随之瓦解。
这也就解释了为什么在一个强大的国家里，即使是一次规模很小、时间很短的叛乱就会导致整个国家的灭亡，因为小规模叛乱只是一次“星星之火”，但是它点燃的却是人们长时间压抑在内心的不满和愤怒。
参考文献
[1][法]费内隆 著，《忒勒马克斯》，北京：中国政法大学出版社，2003 年 5 月，剑桥政治思想史原著系列（影印本），第 152 页。