文/编辑丨溪谈朱雀
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●—《前言》—●
哲学家列夫·舍斯托夫旨在建立一种新的自由思维方式，其表现为与一种错觉作斗争，即我们在对我们最重要的问题上理性地掌握了必要的真理，例如生与死的问题。正如俄罗斯哲学家所理解的那样，哲学不是纯粹的思考，而是“某种内在的行为，内在的再生或二次出生”。
舍斯托夫在陀思妥耶夫斯基早期作品中采用了陀思妥耶夫斯基词汇中“信念再生”的概念，在他的成熟思想中进一步发展了“觉醒”的概念，其中“觉醒”的主题构成了他哲学的主要思想之一：在个人处于绝望或死亡边缘时，为个人的自由和创造性转变的权利而战。
在这篇文章中，我分析了舍斯托夫的“觉醒”思想，作为他哲学视野的关键比喻和发展特征之一。特别是，我认为，源于舍斯托夫早期对陀思妥耶夫斯基、莎士比亚和普罗提诺的解释，在他后来的著作中，“觉醒”的概念——一个人的世界观的根本的、内在转变的可能性——标志着他写作中一种新的救赎模式的开始。
●—《介绍》—●
俄罗斯流亡哲学家列夫·舍斯托夫，经常被描述为存在主义作家、存在主义人文主义者和哲学史家，被公认为二十世纪最有影响力的思想家之一。列夫·舍斯托夫的哲学起源于十九世纪的俄罗斯文学哲学传统，与他对世界哲学家、作家和神学家的阅读密切相关。
在其他思想家中，舍斯托夫早期对费奥多尔·陀思妥耶夫斯基和弗里德里希·尼采的研究对塑造他的哲学世界观尤为重要。十九世纪末，陀思妥耶夫斯基在俄罗斯和欧洲越来越受欢迎。舍斯托夫强调陀思妥耶夫斯基的心理现实主义挑战了西方理想的观念。
对他来说，陀思妥耶夫斯基不仅是“一个自由的思想家和强大的艺术家”，而且是对人性进行彻底更新理解的先驱和启发者。由“尼采的前辈”舍斯托夫创造，在陀思妥耶夫斯基的作品中，有意识和无意识的成分被融合在一起。
正如尼古拉·别尔嘉耶夫所写，“陀思妥耶夫斯基在每个生物中发现了一个火山口”。陀思妥耶夫斯基小说中叛逆而矛盾的人物对人类知识的激进批判，为舍斯托夫的悲剧哲学提供了动力。
这种对人类存在的挑衅性方法，以及从费奥多尔·陀思妥耶夫斯基的文学作品中获得的对人类心理的深刻洞察，对舍斯托夫信念的形成产生了深远的影响。
谢斯托夫以原创思想家和优秀造型师而闻名，他接受了陀思妥耶夫斯基的地下人物的思想，阐述了他对现代理性主义和科学实证主义的大胆攻击。“作为最早认识到普罗提诺哲学新现实的人之一”，舍斯托夫的矛盾立场也源于他在阅读莎士比亚悲剧时个人愿望与道德要求之间的紧张关系。
在《俄罗斯哲学史》中，瓦西里·V·岑科夫斯基认为，如果不考虑俄罗斯哲学传统，就无法全面理解舍斯托夫的思想。
岑科夫斯基将舍斯托夫的思维方式描述为“一种信仰意识，因其持续和清醒的品质而罕见”，这表明在舍斯托夫的著作中，二十世纪俄罗斯宗教思想的发展达到了最高点。
然而，事后看来，一些当代学者观察到，正是舍斯托夫对西方哲学实证主义的拒绝，导致了他在上个世纪其他俄罗斯哲学家中的孤立地位。
二十世纪初，一系列被称为俄国革命的历史事件给俄国知识分子带来了精神危机。从十九世纪末开始并持续到整个革命期间，有一种即将发生的灾难的感觉。启示录的概念出现在亚历山大·布洛克、阿列克谢·雷米佐夫、安德烈·别利、马克西姆·高尔基和谢尔盖·布尔加科夫等作家的作品中。
当时，舍斯托夫的许多同事都受到马克思分析经济、政治和历史事件的理论方法的影响。正如别尔嘉耶夫所写，“对于1890年代末的俄罗斯知识分子来说，马克思主义无疑意味着欧洲化，接触西方趋势和登上更广阔的舞台”。
到十九世纪末，马克思主义作为一种全新的形态，成为俄国知识分子的主导哲学理论。虽然谢斯托夫最初对新的知识思潮表示同情，但很快就对社会政治乌托邦的理想感到失望。当他反对个人的创作自由到教条主义（哲学，科学和道德）的代表力量时，他渴望摆脱理论论证。
与同时代知识分子的大多数，即二十世纪上半叶的西欧哲学家相反，舍斯托夫的哲学视野出现在它决心将哲学研究领域扩展到现有和公认的规范之外。从1890年代后期在基辅和圣彼得堡最早出版的书籍开始，舍斯托夫的写作就一直以他对人类生活的悲剧荒谬的关注为主。
哲学家观察到，人类存在的悲剧不符合唯心主义、实证主义和唯物主义的思维体系;它建立在生活中不可调和的矛盾之上，超越了对真理的计算和可预测的定义。根据他的说法，“悲剧发生在人类灵魂深处，没有眼睛可以伸手去看”。
虽然“无所不知”的现实对某些人来说似乎是合理的，但对于一个孤独的人（例如绝望的人）来说，最终的、永远不可征服和无情的现实包含了不可避免的恐怖。
因此，舍斯托夫看到哲学的开始不是从惊讶开始的，不是从宗教裁判所开始的，而是从绝望开始的。在他的革命前作品中形成，莎士比亚和他的批评家布兰德斯（1898），托尔斯泰和尼采的教学：哲学和说教（1900）。
陀思妥耶夫斯基和尼采：悲剧哲学（1903）和无根据的神化（1905），在危机时刻或面临危及生命的情况和死亡时突然创造性转变的想法成为舍斯托夫悲剧哲学的核心概念。在他的第一本书《莎士比亚和他的批评家布兰德斯》（1898）中，舍斯托夫就认为古典哲学和思辨哲学的真理为人类自由设定了界限。
与十九世纪中叶流行的俄罗斯虚无主义观点相反，人类的痛苦是随机的，无意义的事件，不依赖于人们的行为，脚注5舍斯托夫拒绝将随机性（sluchainost）和无意义作为人类生活的基本特征。
根据他对莎士比亚的《仲夏夜之梦》、《理查三世》、《李尔王》、《麦克白》和《哈姆雷特》的分析，舍斯托夫提出了将成为他哲学核心的问题：人类生活是荒谬悲剧的主题和人类苦难的问题。因此，在他看来，哈姆雷特悲剧的本质在于王子无法放弃以前熟悉的虚构生活世界，直面现实——即痛苦和意识的世界。
生命与睡眠的比较，以及从理性引导的生命中唤醒的呼唤，脚注7这将成为他成熟写作中的关键比喻之一，可能来自舍斯托夫早期对莎士比亚的阅读。重要的是，在他的第一本书中，思想家提出了一个非常重要的观察，这将激发他未来的哲学探究：一个人应该受苦才能完成内在的发展。
在《陀思妥耶夫斯基与尼采：悲剧哲学》（1903）一书中，舍斯托夫将陀思妥耶夫斯基和尼采的思想带入了比较讨论，对两位十九世纪思想家的思想进行了批判性和哲学性分析。在这篇文章中，舍斯托夫强调了作家有能力通过他的文学作品讲述他的个人生活故事的重要性，他的“信念再生”的故事。
在解释这种分析背后的动机时，舍斯托夫指出，对他来说，熟悉作者的传记以跟踪作者思想的发展并“了解信念是如何”诞生“的”。
借鉴尼采对西方理想的批判，陀思妥耶夫斯基和尼采·舍斯托夫确立了他的哲学的目的是打破论证的逻辑和理想主义的连续性。他提出，与科学探究不同，哲学应该来自人类生活，最深刻的思想只能来自绝望。
从舍斯托夫的角度来看，陀思妥耶夫斯基最重要的作品是《地下笔记》。在他的叙述中，陀思妥耶夫斯基在这部小说中揭示了他自己一生的信念和对过去的痛苦放弃的故事。值得注意的是，《地下笔记》写于陀思妥耶夫斯基经历“最可怕的危机之一，只有人类灵魂才能为自己做好准备和承受”的时候。
舍斯托夫将陀思妥耶夫斯基在写小说时的心理状态定义为一个突然意识到他一生都错误地认为人生的最高目的是为“最谦卑的人”服务的“令人心碎的恐惧呐喊”。舍斯托夫建议，从《地下笔记》开始，陀思妥耶夫斯基放弃了以前的理想，并接受了挑战，在他的哲学视野中发现了一种新的学说。
舍斯托夫称赞作家“陀思妥耶夫斯基让自己嘲笑最珍贵和最神圣的人类感情”的“前所未有的勇气”，并指出“地下的真相与其宽宏大量的前辈完全不同”。
●—《文献》—●
【1】巴赫金，M. （2019）《陀思妥耶夫斯基诗学问题》
【2】巴拉诺夫-切斯托夫，N.（1983）《列夫·舍斯托夫的一生：根据他同时代人的通信和回忆》
【3】别尔嘉耶夫，N. （1934）《陀思妥耶夫斯基：一种解释》
【4】别尔嘉耶夫，N.（2000）《向革命和社会主义的转变：马克思主义和唯心主义》
【5】加缪，A.（1955）《西西弗斯的神话》
【6】埃尔米切夫（2016）《列夫·舍斯托夫的起义和臣服》