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在《马瑞王室档案》中有数量巨大的经济管理文书, 其中有一部分文书记录了与后宫妇女有关的分发和收取各种物品的宫廷经济管理活动。在这些文书中, 有一部分记载了与“女主人 (bēltum) ”有关的经济活动。
但是, 在这类文书中享有“女主人”头衔的人的名字经常被省略。本文选择3件该类文献, 用以证明在金瑞林的宫廷中享有与国王的“主人 (bēltum) ”头衔相对应的“女主人”头衔的人为旦胡腊采。
在一件时间为金瑞林四年九月十九日的文书中, 马瑞宫廷为“女主人”、希卜图、旮比亚吞和亚塔尔阿亚等人供应牛、羊、银和衣物。这四人得到的牛羊份额相同, 都是1头公牛和6只绵羊, 但是银子和衣服的份额不同:
1头公牛、6只绵羊、1斤银子和6件衣服, 女主人;1头公牛、6只绵羊、4斤银子和6件衣服, 希卜图;1头公牛、6只绵羊、【1+斤银子】和10件衣服, 旮比亚吞;1头公牛、6只绵羊、【1+斤银子】和6件衣服, 亚塔尔阿亚;【5-24行省略, 只有牛羊和金银数目, 人名都破损】。里里亚吞月十九日, 金瑞林战胜阿什拉卡之后 (金瑞林四年九月十九日) 。
由此文书可知, 希卜图没有享有“女主人”的头衔, 而在金瑞林的所有妃嫔中, 位分能排在希卜图和亚塔尔阿亚前面的人只可能是旦胡腊采, 所以这一文书中省略名字的“女主人”是指旦胡腊采。
在第二件时间为金瑞林十二年九月十五日的分发银子和衣服的经济文书中, 依次出现“女主人”、2个苏图人、希卜图、巴赫迪林 (马瑞市长) 等人:
【1+斤】银子和6件衣服, 女主人;【1+斤】银子和6件衣服, 苏图人沙米什;【1+斤银子、1+件衣服】, 希卜图;【1+斤】银子和12件衣服, 巴赫迪林 (马瑞市长) ;【1+斤银子】和14件衣服, 宫廷…【1+斤银子、1+件衣服】, 采德科埃普赫 (马瑞高官) ;……【里里亚吞月】, 五日, 【金瑞林为】泰尔喀城的达干神【奉献一座大宝座之年】 (金瑞林十二年九月十五日) 。
可见, 在金瑞林十二年时, 希卜图仍然没能享有“女主人”的称号。根据马瑞经济管理档案, 旦胡腊采在这时仍生活在马瑞后宫, 所以与希卜图同时出现的文书中的“女主人”依然是指旦胡腊采。
在第三件时间完全破损的经济文书中, 希卜图、马瑞的一些官员和“女主人”共同领取宫廷供应或是国王赏赐的金银, 希卜图得到3斤18锱银, 而“女主人”得到6斤银和5斤黄金, 其份额远远多于希卜图:
31/3斤银子, 亚舒卜那尔;15/6斤2锱银, 努尔伊里;5/6斤2锱银, 基什提努努;3斤3锱银, 伊巴勒皮伊里;2斤12锱银, 美尔珲;3斤18锱银, 希卜图;2 1/2斤4锱银, 阿胡那【某】;5锱银, 卡亚腊伊里;6斤银, 基朱瑞达干;91/3斤2锱银, 亚亘阿杜;6斤银, 金瑞阿杜;6斤银、5斤金子, 【…】, 相当于1/3斤5锱银, 女主人;收据泥板文书 (文献时间破损) 。
由上述3件与“女主人”有关的马瑞宫廷经济管理文书可知, 至少到金瑞林十二年, 旦胡腊采都享有与金瑞林“男主人”即国王身份相对应的“女主人”即王后身份的头衔。
另外, 在一封马瑞行省萨旮腊吞城 (Sagarātumki) 总督亚亘阿杜 (Yaqqim-Addu) 写给国王金瑞林汇报行省事务的信中说:“女主人旦胡腊采, 她老了。” 地方总督在给国王的信中称呼旦胡腊采为“女主人”, 这是对她“女主人”即王后身份的官方认同。
在《马瑞王室档案》的书信档案中, 有9封旦胡腊采写给国王金瑞林的书信 (见下表) 。旦胡腊采写给金瑞林书信的称呼语为:“对我主说!你的女仆旦胡腊采的话如下 (anabēli-yaqibi-maumma Dam-hurā*amat-kā-ma) ”。
旦胡腊采写给国王金瑞林书信基本上是两个主题:一是向国王报平安和向国王要求平安书信, 二是祈求泰尔喀城 (Terqaki) 的达干神 (dDagan) 和马瑞城的伊图尔美尔神 (dItūrMēr) 保佑国王的战役胜利。
旦胡腊采在每一封信的称呼语后都会先向金瑞林汇报宫廷的平安消息, 她的汇报是模式化的:“愿你平安!我很好!宫廷很好!女孩子们很好!愿我主不要担心!”, “愿你平安!我很好!女孩子们很好!愿我主不要担心!”或是“愿你平安!我很好!你的宫廷很好!女孩子们很好!你的女仆我很好!”
旦胡腊采汇报的对象有三个:宫廷、自己和女孩子们。“宫廷很好”或是“你的宫廷很好”表示国王不在马瑞城期间, 旦胡腊采要负责监督和管理马瑞宫廷, 并将宫廷里的各种情况定期向金瑞林汇报。“女孩子们很好”表示旦胡腊采负责王室子女的教导工作。为国王管理宫廷和教导王室子女通常都是王后所肩负的基本职责。
旦胡腊采给国王书信的另一个主题是祈求达干神和伊图尔美尔神保佑金瑞林对外战役的胜利。在古代两河流域, 每一个城市都有一个或两个重要的神明作为城市和国家的保护者。
伊图尔美尔神是马瑞城的主神, 也是马瑞王的个人保护神, 所以伊图尔美尔被称为“马瑞之王”, 但是伊图尔美尔在马瑞以外的地区则没有什么影响。在金瑞林的宫殿外已经挖掘出一个二级神庙, 因为其奠基铭文称伊图尔美尔为“国土之王”和“马瑞之王”, 所以这一神庙应是属于神伊图尔美尔的。
达干神则是中幼发拉底河地区最重要的神明, 达干是天气之神和“牺牲之主”, 他保护着从东南方进入叙利亚境内的道路, 两河流域诸王都极为重视对达干神的祭祀活动, 以祈求达干神保佑他们经由泰尔喀 (Terqa) 和图图勒 (Tuttul) 的沿幼发拉底河的行程。
而达干神的两个最重要的神殿都位于马瑞王国境内, 一个在泰尔喀城, 另一个在巴里赫 (Balih) 河口的图图勒城。泰尔喀城除了作为达干神的一个重要祭祀地, 它也是马瑞王室祭祀祖先尤其是逝去先王的祭祀中心。所以, 马瑞国王尤其重视对达干神的祭祀。
旦胡腊采写给国王的信中反复提到祈求达干神 (dDagan) 和伊图尔美尔神 (dItūr-Mēr) 保佑国王的战役胜利之事:“另外一件事, 愿‘牺牲之主 (bēlpagrê) ’达干神和‘马瑞之王’伊图尔美尔神将你的对抗者们和你的敌人们交到你的手上!”
“另外一件事, 愿‘泰尔喀城之主’达干神和‘马瑞之王’伊图尔美尔神分别站在你的左边和右边!愿他们将你的对抗者们和你的敌人们交到你的手上!”“另外一件事, 愿‘泰尔喀的主人’达干神将你敌对者们交到你的手中!”
从一封书信的内容来看, 旦胡腊采曾亲自到泰尔喀城对达干神进行献祭和为金瑞林祈祷。由此可见, 旦胡腊采与马瑞主神伊图尔美尔神和泰尔喀的达干神联系较为密切, 这一点在其他包括希卜图在内的王室妇女的书信中都是没有发现的。
旦胡腊采与这两个神的联系只能体现在两个方面, 一是她经常为国王向这两个神明进行祈祷, 尤其是希望他们保佑国王对外军事战役的胜利;二是由于国王经常出征在外, 旦胡腊采负责伊图尔美尔神和达干神的祭祀活动。
在金瑞林的所有妃嫔中, 只有旦胡腊采与对马瑞国王个人来说最重要的两个神有密切的联系, 这也是她王后身份的一个反映。
由于延哈德的强大和在金瑞林夺回其家族对马瑞统治权的过程中延哈德在军事力量上对他的支持, 延哈德的公主希卜图在金瑞林二年二月到达马瑞后, 其地位就超越了金瑞林其他的妃嫔, 仅在王后旦胡腊采之后。
在《马瑞王室档案》中有大量希卜图的书信档案和与其相关的宫廷经济管理档案。通过分析希卜图的档案可以看出, 在金瑞林五年, 马瑞的王太后阿杜杜瑞 (Addu-dūrī) 去世之后, 希卜图基本掌握了马瑞后宫的管理权力, 并积极参与到了国家的军事、政治和宗教事务中。
因此, 一些研究《马瑞王室档案》的学者根据希卜图所掌握的管理后宫的权力和对国家事务的参与程度将希卜图识别为金瑞林的王后, 认为喀忒那的公主旦胡腊采仅是第二等级的王妃。
但是通过整理《马瑞王室档案》中与旦胡腊采相关的档案可以看出, 虽然希卜图掌握了马瑞后宫一大部分的权力, 但却并没有影响到旦胡腊采的王后地位, 直到金瑞林统治的第十二年旦胡腊采都享有“女主人”头衔, 金瑞林统治的第十三年马瑞即被巴比伦的汉谟拉比征服, 也不可能发生王后身份更替之事。