导言：从"留头发不头"的说法
清军士兵进海关后，满洲铁骑到地方，都留下了一个醒目的通知，那就是"留头发不留头，留袖不留手，留裙子留不够。（ 1 ）这个看似简单的通知，引起了汉族人心理的极动。换句话说，"保持你的头发"还是"保持你的头"？"袖子"还是"放手"？"留下裙子"还是"保持饱满"？从表面上看，这是一个简单的选择问题，事实上，当清政府在阳南江以南发布法令时，无疑触动了汉族人民本已脆弱的神经，进而引起了强烈的反弹。
这种绝对的题材选择，对于深深沉浸在儒家文化中的汉人来说，确实触动了民族文化的精神底线，让他们面临两难境地。虽然在明清之前，由于真正的女性进入中原，建立了晋朝和蒙古人统一中国，建立了元朝，汉族人有辫子发、胡衣的历史，但随着明太祖朱元璋统一了中原和大明王朝的建立， 洗洗了元虎峰，修复了汉唐王室文物制度（2）。也就是说，在汉族历史上，尽管"到拉兹夏天"，但在人们的心中，毕竟仍然怀抱着"夏去拉"的理想。因此，对于他们来说，比如头部、手、脚等，只涉及身体层面，而头发、袖子、裙子等等，都与精神层面有关。总之，面对秩序，是"迷失"还是"心碎"？毫无疑问，很多人的选择是"输"。
头发或皇冠是"遗物"的象征。留发还是留发，主要涉及以下两个问题：一是孝顺的继承。流行：体毛皮肤，受父母影响，不敢损伤。头发，相当于对父母遗骸的破坏，这是一种极大的孝顺。二是义夏大防。如果头发，是抛弃中华文明，甘愿认同庸俗，这是不公的。对此，尤其要以清朝的幸存者群体为主体进行调查，通过他们在面对头发政策时的行为，然后深入他们的内心世界，从心理上分析他们的发冠情结。
一、清初发易服历程再定
明清两代不仅在政治和历史层面上与朝代的变迁有关，而且涉及中国民族文化的历史转折。少数民族野蛮人进入中原后，由于采取了变革政策的政策，这种制度的变化尤为突然。服装系统的更换就是一个典型的例子。
清初发装的实施是一个复杂的过程，过程中不乏重复，需要根据官方记录和私人经验师的记录重新确定。根据原始的历史记录和以前的研究结果，在清太祖、清太宗时代进入之前，所有回到满洲的辽东汉人，其实都有头发，换头发。至于汉族人进关后换了辫子头发，胡西服，审判之初就追溯到顺济一年（1644年），第二年才强制执行。顺吉过年，清军很快进入海关，便下令沿路汉人，全是头发。今年5月2日进京后，第三天颁布法令，所有叛逃的官兵都戴上了头发和王冠，完全符合新王朝制度。被迫换衣服，无疑伤害了汉族民族的感情，进而激起了汉族人民的反感。这显然不利于新进入和岌岌可危的清军。因此，摄政王回顾了形势，及时调整了策略，于当月24日再次发出通知，以免"轻视人民的愿望"，此后，世人可以"照常，向其学习"。然而，顺吉在清军平定江南两年后，到了6月16日，清朝朝廷的态度突然变了，再次下令梳理发辫，换明朝的王冠。文中规定，在公告发布后10日内，各地全体人民都会发布。对于那些不发头发的人，前一章要求保存明代服装冠制度，全部"不经特赦杀人"。即使是曲阜公贤者，在金元王朝能够保持佩戴儒家王冠和儒家服装的特权，也被要求穿发衣（3）。
当然，这种着装制度的改变，虽然法令已经统一下达，但实际执行并非一蹴而就，然后因为汉族心理的反弹，让这份随和的法令持续了较长一段时间，才最终被整齐统一。这可以从以下两个方面看出：一是清初官方服装没有统一，门礼仪还没有建立起来，显得比较混乱。如顺基两年（1645年）6月初，苏州新知府进城时，虽然已经剃光了，戴着"浅滩帽"，但还是不得不"箭衣公益"（4）。还有江南省长李艳玲、沱呥呥等，属于"主管抚摸总镇的荣誉"，也是"略显不守规矩的衣服，一样的剃光头发和辫子"。当你出去时，你会在顶部有一个帽子，在上面有一个团块。穿着箭大衣，颜色从一开始就来了。即使坐在董事会上，也经常"光着头"。更重要的是，通常有六七个人坐在门口。凯福、正琦、优势并存（5）。至于旧王朝回避者的服装，例如向当地官员致敬的学员，或公共服装，或带有儒家围巾的便服，或方巾，没有崇拜的礼物（6）。也就是说，从顺吉两年五月开始，清冰克鼎江南，当时的地方政府的县长，仍然沿袭明朝的老，仍然戴着纱帽圆领，走上堂堂。至于师子的官服和便服，也像是古老的明代风格。只有营，已经换了全装，武术临沂也是一样，但平去接顾客，还是不接受全装。因此，头发过后，冠冕者还是戴着网巾，头发也很大，没有辫子的头发，只戴一顶小帽子，代替尖顶，从这个装置的溪流之间（7）。其次，尽管久违的修发西装，但江南民间人的冠冕帽，还是"比不上款式"。顺基十年来，浙江巡警秦士轩在两次发出通知中，都已明确陈述了真相。总而言之，王室制度确实是一个礼貌的问题。清朝鼎后，中原定，应同文字一样，衣着整齐统一。根据清朝制度，统一的服装应剃成辫子，即小上衣辫子，窄袖圆形。如果戴着皇冠帽子，那么冬天一定是皮帽子，夏天要戴竹帽，再用红色装饰。但事实并非如此。甚至到了顺基十年，作为秦世轩在"皇冠式"云中，江南世民公开戴着毡帽，并在所有店铺里都卖光。更重要的是，还有人公开方巾大袖子，戴着小帽子（8）。在"再剃头发的服装系统"中，秦世轩更直言不讳的南方人，服装"比风格少很多"，或者说"大顶拉"，都像不剃头发";
对顺基三年（1646年）暮春，征召洪承瑜大学重新发出通知，严禁所有成员继续穿旧朝代服装。有鉴于此，所有议员依法，"从钱开始，顶上辫子，上去网巾，裙子下面，衣服不穿领子，暖帽用皮革，冷帽带痣，全部覆盖着红色纬度，或者冷帽覆盖红色，如满洲制度。可以看出，大概在春末顺济三年后，官员们已经基本完成了换发的过程。即便如此，无论是在面料、款式上，因为时尚是"草的起点"，难免会出现"上下不羁"、"公私"的现象。为此，顺基六七年来，朝廷正式颁布了官方终身服务制度，正式确立了一代服装礼仪。到康熙90年（1670-1671年）时，服装禁令得到了重申，终身服侍的命令按照顺济时期的风格执行，清代的着装制度得到了广泛的实施（10）。
由于涉及的民族文化心理根深蒂固，实施"易服务"势必是一个更加艰难的过程。我们不妨以江南的盈天府、镇江、常州、松江和福建福州、广东、广州为例，以亲身经历的私人记录，重新详细介绍这一过程。
在阜阳县天府市，红光于今年6月20日被清军俘虏。当时，当地的绅士们都怕头发，不得不躲在乡下。随后，朱正贤"在命令之下"。朱正贤刚刚下车的时候，就抓起各种服务，剪了头发。大坏山益民四泽、齐齐孙等，将被南明将军黄琦的小玄吊在城东寺。人们害怕南明的力量，城乡无人敢发。六月还没到天，朱正贤又下达了发型令，但眼里只有石济源这样的发型。当时，城里的居民，全都因为潘氏割鼻子的派对胁迫，已经一头乱发，却在乡下无人遵从。朱正贤趁着清军的到来，下达的命令非常紧急，于是，里面的人军备铠，一起骚扰农村，都没剃光头发，特别为了伤害，所以城外大部分人也得染头发（11）。6月1日，青亭重新开业。明代学生石仲轩、飞达、杨一轩和500多人一起来参加考试，被逼了发。500多人中，有高贵不屈不挠，如蒋玉芳、周伟、周廷英、盐城、马世杰、马世军、周启璇等几十人;总共只有不到一百（12）人没有开枪就从学校逃脱了。
就镇江省金坛县而言，顺济两年（1645年）6月28日，命令发布时，县官员揭开印章离开，人们大多逃往农村。闰六七，有三四百人，抗命令不肯发，会聚集在慈云寺，主动出击，但因为没有人主持其事务，则如鸟兽散去。不久，镇江省率领一等船到下属县巡游，下令："一人不剃全家砍，不剃全村砍。"新知县，县随着的到来，县和城附近的人都是像头发一样，但偏远村庄的人还没有头发。秩序越严重，人们就越害怕。于是，西到茅山，东到湖，给开极团聚的人，穿过空虚的城市，预先隐藏了城里的千百姓，在前九个半夜里，烧毁了县公所，杀了新县，智县逃回了首都。士兵抢劫了武器，仓库和地震（13）。
就常州省会江阴县而言，顺济一年（1644年）6月，余旺下令将江阴限制在三天以内。27日，常州志夫宗轩派出四名士兵，住在检查房里，志贤方恒很虔诚。28日，方恒提出小轩，申请严格执行。29日，北州乡何茂、魏伟、周顺、于纪、杨芳、薛勇、杨琦、纪茂、辛荣等人一起向智贤县请留发。方恒骂了一声，人群大喊："俞是明代人，戴着纱帽，戴着圆领，做清代智贤，害羞不害羞！太可惜了！六月初一天清晨，方恒祥，百余人与普通百余人一起与文庙一起，老百姓问："这江阴一直很顺利，别的要不要了？方恒道："别理了。之前被送去的四名士兵也被送进了监狱。人质问道："这是一件好事吗？"方恒道道："这个明确的法律，不能违反。说完，方恒又回到了里面。所有学生徐在明伦唐用这么大的字眼说："头可以断，头发永远也不能！"当时，常州市政府下发的文字，有'留头不留毛，留头不留头'的字眼。方恒的书呈现了这句话，在隧道里扔了笔："死亡已经不复存在了！"方恒有意将此归咎于此，人群吵吵闹闹（14）。等到江阴城爆城，民间听传闻，说清军人要再次屠杀城，大部分都不敢进城。清朝地方官员要狠狠地爱抚，老百姓就得回家了。随后，被迫发型，"夜晚的头发，哭遍了整个野性"（15）。
就松江省而言，容易获得服装的过程以及亲身经历过此事的当地人的日记都有据可查。洪广元（1645年）8月3日，李承东率军突围松江。到25日，它已经进入了上海市。上海县恭胜王士轩在扬州时就被解职，被"满族"余王授予太昌寺官员一职。这时被送到上海县，目的是拉拢地方官员，他的服装冠冕一直"剪小袖子"。到达上海县后，被当地官员和市民视为"奇装"。在当时的情况下，因为江南反清义兵四人，不管是大家还是小户，都不敢轻易自称是清朝的顺民，也不想做清朝的顺民。因此，当清军士兵来的时候，或者在房子上竖起一面下旗，在字上写上"大庆顺吉两年顺民"，或者在黄纸上写上"大庆顺敏"，贴在门上。清军一走，反清兵就来了，然后黄纸就被拉下来了。真的可以说是"去秦特维楚"，这样的一幕，不是一蹴而就。顺基两年末（1645年），甚至在松江省华亭县张长玄第一次为县事办事时，他最初的穿着也是"像纱帽项圈"。直到12月才改成清代服饰（16）。至于民间，大概在年底的时候，只有大部分的"剃毛"，而承认是"顺基两年"。这是江南社会的一大变化，对于一些出租车人来说，难免带有大量多愁善感甚至遗憾的情感色彩。正如亲身经历过此事的姚廷林所指出的，顺基的12月是松江省上海县的一个重大变化。随着"剃毛"的逐步实施，确实是"另一个世界"，不再是明朝的"旧国"（17）。
侯启禅的日记可以进一步丰富清初的易发服务过程。在他关于顺济三年（1646年）2月底和3月初的记录中，曾提到清朝专门设置了一条"清发路"来管理头发事务，并作为五等的例子，惩罚那些没有犯罪的人。所谓"五等定罪"，一般内容如下："一寸免责，两寸犯罪，三寸犯罪，不留耳朵，不留头发。顶级男子犯有与头发固定器相同的罪行。（18）而在同年2月5日的日记中，侯琦曾记录道："南都闻到水果味有几十个未被骗的人，剧情应该、事情揭露出来。"（19）表明，当时尚时，有人从未发过头发。今年3月，侯轩轩的儿子侯玄轩也没有头发，依然是"满发"。因此，侯琦曾在日记中写道："寡妇到城外，却在城里爱抚，整个交流都得担心，所以先到蜻蜓。"（20）可以看出，一发即发的服务不是一次性的，而是一个有时重复的艰难过程。
就福建省福州而言，顺济三年（1646年）9月18日，清军进城，大家都剃光了头发，编了辫子。在明朝服役的侍从曹学轩戴上明代大衣，在西凤草堂自作一。杜鹃胡贤深，带着他的大衣冠坐着，在金芳家喝了第一杯药就死了。另一位赵昂，不肯剃光头发，在家中平静地自作自灭。12月30日，春天，每个人都在流鼻涕。原本在明朝作为工信部书籍的郑伟，独自开了第一次宴会，却被"羞辱"了。头发过后，头顶上只剩下几根铜钱大小的头发，编成辫子，称为"钱鼠尾草"。而衣服都是小领窄袖，像女人一样，前后都是敞开的衣服，像"马衣"。在头顶，装饰有红色或红色丝绸。随后，驻扎在洪山通沙洲的清军，向真心敞开大门，考学派的法则，让老朝上来，如民，以及世人，都转为考考，"和庆祝新苦"（21）。到康熙新年（1662年）2月，礼仪部下达通知，严禁旧朝代加冕，随后是"城里野做新衣，不旧制"（22）。可以看出，就福州而言，直到康熙上任第一年，发易服务的过程才真正完成。
在广东省广州市、顺济三年（1646年）12月，清军士兵入侵广州，南明唐王和大学军士苏冠生一起被杀。同月十五日，骑着文武官进城，清军士兵开始轻松打发，城里到处都是"剃头编辫，戴红帽子"，一家人都在门口贴着"大庆顺敏"字样（23）。
二、头发还是头发：医生行为的难选择
军队通关后进入海关，再到中原，尤其是下达命令后，是头发，还是全发？医生的幸存者确实面临着两难境地，这反过来又导致了内部分歧。清初医生剩余人的行为选择分为两类：全发和全发。
（1） 选择全发
在全镜头的情况下，它实际上可以分解成多种场景。正如清初著名思想家黄宗璇所说，自从命令下达后，有些人为了保住自己的头发，决心无悔地死去。因此，要么"衰落世界，相信山区的贫苦谷民"，要么"住埋在房里，不做房子的气味"。即便如此，它经常被"改变"，最终无法保存头发。即使保存下来，gou也与死者没有什么不同（24）。
首先，我宁愿杀死我的身体，也不愿保留我的头发。在传统医生眼中，头发代表着一个人的"心"。在身心的选择上，他们宁愿"输"，也不愿"失心"，甚至杀了他们，死前也要维护"汉官威望"。王琦就是一个典型的例子。王伟，字完，没有。历史说，在他被清军俘虏后，"天天冷静地，掠过修脸"，并对士兵们说："让曹操也去见汉官伟仪。"(25)
明清两代、清政府下达命令时，不少人不愿下达命令，公然对抗清朝的命令，甚至在执行任务时死亡。就上层医生而言，如郑伟宏、崇裕十六年（1643年）入出租车。唐王力之后，也是浦城县一员。顺基三年（1646年）8月7日，清军占领了浦城，为洪被俘虏，劝说发发，但他断然拒绝，说："消极状态不忠，侮辱先孝，我有什么用？也没有破碎！"终于被斩首了（26）。就下级医生而言，如马春仁、朴恭字、河县学生。在清朝的命令下，大石头被藏在袖子里，扔在浮桥下死去。其"自题"诗云："向中国冠冕，日落和黑夜"。失去是心，而不是丧亲之痛是身体。马明的白公春。"(27)
第二，通过衰落世界，或到山地和山谷得到充分释放。为了保全自己的头发，很多人采取了不同的策略，最直接的方式就是将自己与世隔绝，躲在乡下或山中，不再进城，或者拒绝与他人交往。如吴江祝生朱明德，当丁朝初期，清朝下令发、换冠，他用一种方法，把头发剪短，等到长，再剪短，但王冠还是维持明朝的制度，"倪水之间有迹，贫寒，不命名"（28）。还有南直隶南陵县王学轩，在清朝的授法下，在"尾山"上，自封的"魏藏子"。到去世时，它仍然是一个深深的皇冠，它是一个葬礼（29）。
逃离山海，这是清早前人们比较普遍的集体行动。以逃离山区为例，来自浙江省吉安武道的男子陈伟就是一个典型的例子。明清两代以后，隐居在山中的陈伟发，只剩下一个仆人做饭画画，家里除了孩子，从来没见过一个人。山贼乱象过后，省县派兵清理。士兵们越过他的房子，看到他的头发，以为是小偷，他绑在县里。志贤小珩通了一夜的审问，陈玉道："我不忍心先走，从山间逃出来，到我所有的头发，为了圣界，齐，一个奴隶外面没有别人交换，房间手无寸铁，会是什么？"知道县里知道他不是小偷，他知道自己毛茸茸的。陈伟拒绝了，说："这是不可能的，但是一次死亡，已经让孩子们带着棺材在外面。"为了得到县里的钦佩，被释放了，"山里全是头发，几年后开始死掉"（30）。以逃离海隐居为例，如沈光文，字开，一字浙沂县人。在弘光王朝，他担任泰昌博士。后来到台湾。郑成功死后，他不得不"换衣服成浮屠夫，逃到台湾北部，定居罗汉门山脉"，叹了口气："我是浮岛，不管那些都弃绝了坟墓，但想先见皇帝在地里，死，他的生命也是丈夫！"(31)
第三，通过活的墓室，因此不要制造比房子和所有头发更臭的气味。清朝早期的一些遗骸能够保留他们的头发，尽管没有与世界其他地方隔绝。如林施，晚年仍以"围巾深衣、唱歌"（32），还是要保持旧王朝的服装。陆威和同样保持着旧朝的王冠。据黄宗轩记载，居住在浙江余姚、慈溪镇之间的蓝溪镇陆渭和，他的家原本是富房，两朝时期，也曾有过"参军"、流放。赤手空拳地回来，丧亲田地，做一个"男人"。即便如此，陆威僧人也可以"冠方领，在城里翱翔人，没有意义和笑声"（33）。
当然，一些医生的幸存者，虽然在城里，却拒绝执行头发的命令，最终能够保留他们的头发直到他们死去。薛先生和卢先生就是例子。虽然可以称他们为"高点之一"，但也付出了沉重的代价，那就是必须"柴门谢，愿意死在枯木里，才能逃脱世界网"（34）。薛世轩，字长，浙江定海人。清朝初期，方下达命令，如果不服从，就要严惩。所以流氓利用了这一点。还有一些人，总是固执己见，不想发毛，甚至为这种殉道。而薛世轩凭借自己纯洁的美德，为村里呼唤，不能受托病，没有人会举报他。为了保住自己的王冠，薛世轩不得不长门感谢客人，家里有一个挨家挨户的孩子，如果不是给朋友，也不要去看。"临终时用大布巾，夏天不走"，这样才能保持自己头发的完整性（35）。陆冠，王斌，没有。佛陀，浙江沂县人。自顺基三年（1636年）以来，他已经抛弃了自己的身份，生活在"再入"中，即使遇到祖父的禁忌日子，也不出门，所以一般人都很难看到他的一面。到顺基十六年了，病得病乖乖。当门徒们挂上去时，"他们头发的开始也没有受损。尽管他保持着自己的头发，他的柴门酋长甚至枯木般的日子，显然很难忍受，没有心灵有一种心灵的感觉来维持，很难坚持这么久。正如陆观本人在解释"佛人"的原因时所说："我所谓的'佛人'，也刷人。我和丈夫没有出生，但也很伤心，还没死，刷牙很厉害。刷子，也是"佛教徒"。"（36）虽然人还活着，但他和"刷子人"没有什么不同。显然，这是一种"活埋室"的动作，虽然人活着，但还不足以呆在家里，就像一般的活死人一样，其目的是避免灾难。
第四，逃入溪流，避开清朝人的命令。明朝的最后几年，就像宋朝的末年一样，也面临着两个朝代。那么，明人和宋人有什么相似之处呢？在节日的意义上，幸存者的宋朝和明朝是一样的，但"时间"却不同了。在宋代末年，像原来的宰相马婷婷等，远距离岩獭甚至十几年，没人把它们赶走。除了谢燕益，没有其他强迫他们出来战斗致死的例子。到明朝末期，一些"老朝臣"经常躲避进入佛教寺庙，以表明他们对前朝贞洁的忠诚。可以看出，许多僧侣都是幸存者，从下一季开始。
这是一个非常特殊的现象，令人相当关切。也就是说，进入清朝后，很多医生都气馁了，只来栖息在著名的蓝色小屋之间，加上一两个放老的，献给雅娜，所以都来自彼此，为外游。正如李玉石云所说："今天位于丛林中，高士的休闲居所，亦是益民的别墅。（37）至于原因，清初的许多学者都曾讨论过。正如黄宗轩所信，在《李乐明》中，老百姓没有野心，文艺武才，每个人都有固定的事业。因此，当生死攸关的时候，你可以做到"甘蔗切舍，靠销售"。一旦"世界教育微"，那么，那些古怪的人，就会从笼子里出来，一击一击，"不是不在心里的禅佛"（38）。这就是医生的幸存者逃入"世俗教学微庇护所"时代的原因。而回到庄家认为，清初，齐维磊的才华，祭祀的人，往往托付给空门而归，或者居家退，其实不是"喜出异教"，而是"也必须"（39）。这最后的手段可以从徐伟的记录中得到证实，徐伟是明末和清初时期的一个人。据徐氏分析，清初，苏州省李俊洲跟随该省的绅士"组建外来社会，为僧人修斋"，这种风的出现，主要是因为两个朝代之后的丁朝，造成了"人的恍惚，全靠神，观佛"（40）。
清代医生幸存者的逃亡，可以从屠宰官的家和秀才的家两个方面进行调查。
让我们先看看屠宰官走出家门。清医的遗体是僧人，确实可以称之为"不堪一击"。如审计章是郑，字羽侯侯，编号的网格。崇裕入伍四年（1631年），先后担任过部部长。进入清朝后，张正宣"走像和尚，莫志最后"。嘉裕熊开元，鱼山。在崇远时代，他被任命为行人部副书记，后来又被任命为大学官员。进入清朝后，按照法律在灵岩一步一步地，不行。侯官张利民，这个词可以因为。崇裕入伍十三年，曾任知贤市，官到户部办事。晚年，他也进了那扇空门，名叫"田中和尚"。吴金学轩，曾任开封智富，无。永家林曾志，这个词能用，曾经担任过汉林编辑，之后白士琪和尚当老师，编号"法建僧"。平湖申忠珠，曾是济水之县，僧名"烧"，号"无网"，介于灵阴、金粟之间（41）。
回家前来看看这个节目。明末传承三丰衣物的南越僧人，他的弟子大多是明朝的幸存者。除了屠夫熊开元外，还有以下几个人：玄城沈林生，父亲死后，深深掓王琦的痛苦，按照南越僧人的说法，最后住在瑶江，法定名"大溪";此外，如张，字向东，在20岁时成为县级学生，在接下来的十年考试中一直名列前茅。进入清朝后，分散了自己的田地，并从儿子那里复员，在东郊县城外，将近30年。离开家后，改名"现实生活"，数字"感觉"（43）。还有王汉，原名"一词，曾经在紫菜首领张泽工作过，在生活中是相当有名的。王汉的好佛，自改天阿神以来，作了一首诗《谢文寺》，从此走出家门为僧人，名"响"，字"五云"字，编号"晦山大师"（44）。
自清初医生遗骸逃亡以来成为一种趋势，但这也是一个相当复杂的问题。这也可以通过两种方式来看待：
一方面，逃跑原本有其目的，然后从释放领地逃回地球，也有其目的。正如一位冯姓学生在讲台上所说，"与其被牺牲，不如被送进山里"（45）。清朝史学家的祖盼希望也是一句破口而出："容易翻姓，人的遗骸更是藏在浮屠夫里，他们的人民不想漂浮来屠杀自己，这是恰当的。"（46）可以看出，"头发进山"，完全是为了对抗清朝的易发性，虽然隐藏在浮屠夫中，但却不去浮屠宰。也就是说，"理发"和"理发"之间并不是一种对抗关系，而是后者对前者的继承。这可以用英源的例子来说明。石翟应元，字好长，南直隶华亭县人，曾任张肯塘将军。他在给张肯堂的信中说："公众的头发是做完了就向全国举报的，应该是元剪头发就这样报了。土地的应许，傅敢于忘记。从此，在普陀的茶山宝藏中称僧人，名"诚"，字称"非凡"（47）。张肯堂的"完发"是"向国家汇报"，而张英远的"理发"是为了报答张肯堂。也就是说，即使这些医生寡妇走出家门，像僧侣一样，走进空荡荡的门，但他们依然是悲伤和愤怒的诱因，并不是整个世界都被抛在了后面。
虽然一些幸存者逃脱了释放，但他们已经联系了反清石狮，参与他们的事务。如泸城，原来在宁波西湖做住宅。洪光王朝死后，他逃到了外面的世界。方家后，有《烧玉》、《胡田》草，其"自哀"诗云："知草墓远，向这个朝代开花。《走出去》诗云："如果山川不回归光明，从此飘向白头。（48）以旧朝代为重，恢复旧山河雄心，跃上纸。而从史料记载中，宁波"五狂人生"难，方授予"这东西"，至于江北小屋不景，他也"重新放松"（49）。这可以部分代表逃亡者的愿望。因此，清朝初期逃亡的人，正如当时学者卫立所说，他们大多是一些睿智英俊的人，或者是真诚的人，或者是一个死人，必须抛弃妻子，许愿头发，到地上去，习惯于修炼自己的身心。因此，"他在看事业中，弥补世人的缺点，会在这里吗？"（50）有这种期望，显然不是没有根基。
这需要重新总结这些逃脱幸存者的皇冠服装。从清朝史记家对浙江余姚人的祖先希望都可以看出，虽然这些幸存者剪头发为僧人，为了逃避清朝人民的命令，却还是通过"冠衣赤谷"，为了维持一种幸存者的气节。因此，当你外出时，你不可避免地会"经常困难"。只有在山的深处，你才能保持头发静止，穿上老式的衣服，如"毛巾"（51）。有些人不剪头发，但他们穿得像僧侣。如浙江沖县人庄元琛，在清军东下，在山间野走，"毛巾如头，有点不一样"（52）。另一方面，其他人则通过道家服装对抗清朝的换发政策。比如叶廷秀，土生土长的泸州人，身穿道士服，在灌木丛之间穿梭。有时，当涉及到国家事务时，它会呜咽。长达五年（1648年），尚未发病，坐着和死亡（53）。但即便是僧人的制服，也是为了不"容易服侍"，为了保持"中国服"。如钱承志在诗《程澄》中有一朵云："一年三年的愿望，这个秋天的愿望开始。不为水田的名字所困扰，热爱水田。汉服奇特，宫廷装梦寐以求的荣耀。福兰留在了这个系统中，过着稳定的生活。（54）玩诗就是在"蕨"的帮助下保留汉族服务体系。
在星移位的时候，确实有很多人逃到了西方，然后还有飞蚊症。就这些逃亡者的流动而言，它可能一开始是无所事事，受到空门的启发。教会说，等到时间，却忘记了自己的身份。这是真的，正如黄宗轩所说，他们"不怕不同姓氏的朝臣，是不同姓氏的儿子"（55）。就算像林增之、方轶之（56岁）、熊开元等人，在这些逃亡的幸存者中享有最负盛名，但仍然不能不被绅士们嘲笑和病态。
有鉴于此，无论是黄宗轩、黄宗辉兄弟，还是刘宗周的儿子刘宗宗，对这些逃亡者都有不亚于批判的态度。正如黄宗轩所认为的，在桑海之交，当人们不感兴趣时，往往逃脱了第二次释放，就像"捉虎附魔的紧迫性，局面不得不破解和逆转"，而只是权宜之计。然而，就晚清医生的幸存者的逃亡而言，它是"钟鼓手杖刷，进入厚厚的火堆"，这是"老虎和人民的家，它的声望丧失了"（57）。进入清朝后，有人认为，为了保留人民的名，国王当然不能叛逃，祖先不能侮辱。如果是反思性的仇恨，当然会陷入"叛徒侮辱祖先"，所以，不得不"黄冠流"自我回避。对此，黄宗也会给予贬损的斥责，认为这些逃亡的人，"看到国家的死亡，比如陨石，又不自嘲，回放自己的嘴唇，死后逃生，这个遗留下来的毛巾又不认识的人。就在狐鼠之舞的那天，整个世界都逃了出来，被释放了，就像城家一样。只有霍奇人自己才能做到这一点。如果不可能关上关键篱笆，陷入异教，就一直自我放纵，更别提对海浪的打击，让那些"叛徒侮辱了祖先深深的耻辱世界"，却被原谅为障碍。这无疑是一种"非常不友善"的行为（58）。当大火持续时，丛林狡猾的人，网络的失职，让张大奇教书。当武进人一开始就要走出家门去继承林济宗发时，刘伟劝告他，自古以来就藏在禅宗中的圣贤，不是"真禅宗"，而是"说话表达云耳的野心"，即"带着信任逃"（59）。就在一天开始的时候，刘伟被建议不要出门。
（2） 选择头发
就发型师而言，也可以分为以下两类：首先是人的潮流，之后是"容易姓"，然后是"容易用心"。二、虽然已经被迫发型，但仍然不想轻易服侍，继续保持旧朝的冠冕服装。
就前者而言，积极回归清朝的医生就是典型的例子。正如周琦曾蒙蒙蒙的："一个沈当国易姓，开序，世人忘了它的无毛，而衣冠为裂纹破坏，而出名。"（60）这是一个三分球。换句话说，既然"容易姓"，"人很容易照顾"。虽然他们嘴里读着圣贤之书，但足以奔跑的景象，却一直在他们嘴里读到相反的东西。更重要的是，父亲和兄弟已经习惯了这一点，根据教子的说法，孩子也换取了父亲和兄弟（61）。
就后者而言，进入清朝后仍能维持旧朝的人并不缺乏。其中最典型的案例之一是黄宗轩。根据无数的历史记录，以及清朝之后的许多活动，黄宗玄显然已经很难发毛。但即便如此，我仍然想通过着装来保持独立的个性。黄宗轩好友沈坤铜的孙子沈兆武曾说过，18岁时，为了请黄宗轩为父亲写墓志铭，他去看黄宗轩，黄宗轩的着装还是"深围巾，眉毛"（62）。此外，肖石是另一个例子。萧诗是木匠，但他也可以作诗，可以称得上布诗。他有一首诗《头发》，云："白发短，有时看剪。品尝顶部，爱和保持根。美久拜，又名玉白。仍然能够遵守国家的法律，不敢走出木门。（63）还有一首歌，"张厚先生看礼物的感谢"，云："要挂陶洪井，因为张继英。傲娇的短发、冷韵等坚冰。沟通比时间长更重要，诗歌更古老，更多。给俞煜羞，谨慎敢吹嘘？（64）综合看第二首诗，萧诗为了符合新朝的"国法"，不得不发毛。即便如此，依然有恥辱，不敢走出"柴门"，再"短发"来表达"骄傲"的野心。萧诗中还有一首"野衣"诗，云："衣诟不违制度，朝代政治广阔。"每个人都是新的和美丽的，我仍然拥有旧的王冠。老人不知道，家庭贫困是容易的。残余物将被打结，但知识可以掩盖寒冷。（65）可以看出，在不违反新王朝制度规定的前提下，萧施仍然提倡"旧冠"，通过"野衣"，部分保持民族的独立人格。
三、医生遗留下来的百姓发冠情结及其矛盾心态
明清两代以后，医生的幸存者大多有深深的发冠情结。对于幸存者来说，发冠不仅是旧王朝的象征，也是民族文化的象征。就头发而言，正如张琦所说，"华宇的分歧是看不出来的"。由此可见，头发在人们心目中占有非常重要的地位。为什么这么说呢？张黄岩作了进一步的解释。在他看来，头发属于血液，对于人来说，它就像一个分支疣。但是，没有头发，就不是"全人"。人之所以是人，是因为他们"戴着头发和牙齿"，这样他们就可以与"羽毛鳞片"的"不同"分开。换句话说，脱发是一种"野蛮";这是要对"全发"或"发"的区别，上升到"中国分裂"的角度来认识。
头发是这样的，皇冠礼服是一样的。徐伟和黄宗辉就是典型的例子。徐伟在明朝曾养过人，进入清朝，一直隐居灵岩，不与新朝合作。在《诫命书》中，他有一篇"不时髦"的文章，告诫儿子，不要炫耀奇怪的邪恶"时间套装"。这里所谓的"时间服"，不是传统时尚，而是新朝的服装。因此，徐伟只是反复叮嘱儿子，认为"一次侮辱是无情的，身体是洗不了的"（67）。黄宗在明朝曾是活人，属于下级医生。黄宗社的儿子黄百里病得很烦躁，会死，甚至坐牢不动。家人担心他感染了风寒，他"像以前一样做了一块布，以保护他的背部"。穿上一眼后，它的服装"大衣服"。黄宗会生气，从儿子身上剥下衣服。其原因是"尽管死亡，但不可能添加非法服装"（68）。上述历史资料中缺失的字眼，显然是为了刻意抄录而刻意避免的，按意思应该是"躯壳"或"衣物"。可以看出，即使是幸存者的儿子，甚至是孩子，在他们死前，他们也不能穿类似"服装"的"非法服装"，必须保持旧朝服装皇冠制度。
晚清博士的遗产，为了不与新王朝合作，虽然不能再戴旧明的王冠，但最终希望通过与新朝不同的服装，表达自己对老明的思念。因此，在人物的肖像画中，我们不难看出很多人的服装，不是全是儒家服装，而是两者兼而有之。比如顾玉树，它的肖像，不仅是儒家的服装，还有诠释。回到庄也吩咐画家为自己画像，"路头服务，左书剑右杯"。一个简单的人物肖像，你可以看到主人公角色的狂野，优雅，内心的悲伤。但事实并不局限于此。幸存者在自己的肖像中如此打扮，显然是带着深深的感情和信任。正如徽庄所说："这个夏天是异域的，世界幽灵，又无奈，一个人怎么敢轻松的世界。有哪些权衡取舍？是一样的，是真的还是假的？"（69）这是一场无声的斗争。
毫无疑问，面对清朝的命令，当时的医生心态相当矛盾和复杂。正如朱明轩在《小山杂》云中所说："吴人轻名节重发，开始希望风钱，接着是爱恨之忧，遂称军旅拒绝。（70）坦率地说，在吴苔丝医生看来，"希望风钱"也许是可以接受的，但是他们很难在心里接受它。这种"轻名段和重毛"的行为最终导致了"名片"和"纳米发"两点。如果把"全发"和"发"作为是否要坚持著名部分的标志，那显然是简化名称部分的问题。正如黄宗轩感叹的那样，当两个朝代变迁时，一个出生在天地间的人，不能不去干涉它，用干涉，就会和人在一起。以陶元明为例，他虽然拒绝向另一代低头，而江州酒，一开始的钱，却不能总是拒绝。即便如此，陶元明的时代，可以戴一条格围巾，坐篮子舆论，对市场没有恐惧，与清初相比，似乎很穷（71）。如果在清朝初期，除了"失尸"和要"全毛"之外，为了保存自己的头发，只能住埋藏室，长到深山。为此，黄宗轩以于增元、周启增两个人为例，通过"全发"和"发"的比较，从而说明生死复杂、名声的问题。于增远，谦虚这个词，没有。如果是水，浙江会审核，曾经崇裕十六年（1643年）打车，任宝应县智贤，官秩后到礼仪部，主要事项是滜中。转上桑海，增加进山远不出，省县官员逼他进，加大距离"是城南舆论，等斧头"。随着时间的推移，这个问题得到了缓解。无论是冬天还是夏天，曾元都戴着一顶肥皂帽，就连给绰号的人，都很难看清自己的"头"，在24年里，还没有离开南城一步。周启禅，字思威，唯一一个数字，浙江宁波人，钟崇轩16年打车，任广东顺德治县。齐曾曾进入源头，做他的头发，造了一根头发，"但声音松动，不能哭;（72）称自己为"No-Fascant"。虽然已经毛茸茸的，但并不是为清军逼迫的，至于来自丛林和尚的诱惑，更是一个微笑。清朝命令下达时，许多人屈服于强权，被迫发发头发。只有一颗决心要死的心，才足以拒绝放弃它。就以上两个人而言，于增远拒绝死，但并不是一个幸运儿，而是他的心已经"弃而死"。周琦本来就尽力掰断头发，看来不能拒绝发型，而是主动"破掉剩下的，不该有的"，还是拒绝发型。当时，逃亡的僧人很多，周琦与此截然不同。所谓不屈不挠，俞，星期二人，差不多（73）。通过两人的比较，黄宗轩对生死有一种感觉："没有死，没路见边界。没有生活，没有很好的方式去看。鼠尾草和鼠尾草死亡，回归心灵，无害。（74）也就是说，面对两朝，以问题的名义，无论是选择生死，还是选择死亡，都没有必要以"圣人"作为评价标准，特别是需要审视自己的内心心理，是否"回归内心无害"。
为此，不妨按照黄宗轩的思想，对清初医生遗留下来的人们冠发情结背后的心理特征进行具体分析。尤其是那些已经"折断头发"的人，内心的矛盾，却与众不同。换句话说，它可以分析为以下三类：
一种是主动掰头发，但心里却感到疼痛。比如回到庄家曾作《断发》诗二，记载了一位医生的幸存者被毛发后内心的痛苦感受。从诗中可以看出，按照世俗的人性，为了避免祸害，不要害怕寻求整体。但只要一个人"做对了"，恐惧就不再是"惩罚"。在庄家看来，人的生命在"天上"掌控着。如果它不爆炸，就不可能遭受"毒药"的折磨。就算懂得这么通情达理，却迫于亲朋好友的爱心的绥靖，回到庄家不得不拿着剪刀，把头切成"半秃头"的样子，最后又从"胡说八道"。这对徽庄来说是一种耻辱和羞辱。造成这种情况的原因有二：一是头发是父母生的，一旦毁坏，就会带来"极大的屈辱"，二是"抛弃中国、夷为平地"的行为，从"中国人"到"夷为平地的人"，这种生存，真的不如死。当然，庄之所以暗中忍受偷窃生命，在诗中也可以看出两点：一是比较累，虽然时不时有死的念头，但只能停下来;
二、头发逃逸，但还是披在头发上，头巾像怀旧。就头发而言，它没有被打到地上，竖起了一个头发堆，并写了一篇特别的文章来纪念它。比如曲达都是《藏发明》的作者，周蓉有《毛明》，就是一个典型的例子。头发的出现，无异于证明旧生活已经一去不复返，但旧灵已经扎根于心中，等待着合适的时机重新出现。
曲大都，广东番禺人。进入清朝后，这条小径是一位僧侣。他剃光头发埋在罗府黄龙洞里，写了一段《藏发明》，其中有云朵："翁山曲子，藏在Z，400山君，长呵呵。"它非常肮脏和奇怪。他们中的大多数都有一篇"秃鹫之歌"的文章，特别精辟地背诵。从文字可以看出，他们大多有个好朋友张阿鲁夫，30岁那年，秃头如剃光头，所以有种赞美的感觉。仔细分析这篇文章的意思，有两点值得注意：一是他们都生活在明清时期，都是"头发和不能保证"，但两次比较，曲大是深深在朋友天生秃顶为一种祝福、赞美，而给自己的逃避当成不幸。究其原因，大多都有自己的说法：生来秃顶，还是可以"身体不丢"，即"受父母影响，不损伤毫克"，甚至"没有无聊的结，不挂辫子";其次，曲大都已经上映，但他坚信"根本在肉里"，不会"生"。只要等到"不一样的一天"，时机成熟，或者可以"衬托皇冠"。換句話說，頭髮像草一樣，方形的春天和茁壯，方形的冬天和枯萎，都"隨著上升和下降"（76）。一句"随着时代的兴衰"，确实已经说过，曲达都恢复了信仰的冠冕。
周蓉的两篇文章《法一鸣》和《毛巾书》都是典型案例，足以分析这部分医生幸存者的心理。周蓉的《头发明》共有10首歌曲，包括自序和题词，可以算是人们头发情结的典范。
从最初的自我排序和铭文可以看出，一个人刚出生就满月，会是头发。此后，直至当年总角度，每月一次。所有的孩子，每当他们听到头发时，都会逃脱。无奈之下，父母不得不在果仁中安慰，即便如此，孩子还是抽泣着。真的很痛苦吗？其实不是这样，而是因为孩子不剥毛，听头发，执着于头发和自己的生活是"一样的"，而头发的脱落有些悲伤。相反，周荣自己，当他看到同伴们跑来跑去哭泣时，在母亲的怀抱上微笑，让穆苦不亚于外表。这种行为可以忍受割爱，周荣自称有一个"和尚"。因此，在顺济三年（1646年）的7月24日，他在清乐山被封为僧人。至于如何放置剃光的头发，是相当多的苦痛，无论是扔在水里，还是投在火里，都不妥当，所以不得不埋在青雷山的南方，没有封印的树，石刻。第一个铭文云："孟可以留下来，所以到这里去。很难说，和尚是可耻的。僧侣就是僧侣，而僧侣现在是开始。"（77）可以看出，周荣轩逃脱了释放，为了避免清代的头发容易上菜。其实，从心里看，他还是羞于以和尚的身份回家。
从第二个自序和铭文可以看出，在周荣的眼中，头发可以称为勇敢者。虽然头发像草地一样长在地上，但它被剪掉，或者春天来复苏。即便如此，在头发之后，你仍然可以"勇敢地要求自己"。相反，世界如此之大，但"没有人像其他人一样"。三年（1646年）七月，周荣玄是一名僧人。到了那个冬天，住在松江省华亭县西义，没觉得已经一寸一寸，于是又一头，埋得左手。正是从头发"日复一日，不停潮流"，周蓉只是哀叹世人，"一度喜欢"（78）。
从第三部自传和题词可以看出，顺基三年（1646年）12月，周荣从华亭县回到杭州，在那里他住在志国寺。仔细观察，它距离在西夷还有不到一个月的时间。27日，从寺庙后面到高港，看到危险的石头人群，像头一样，山峰也像一顶皇冠帽。问问僧侣，只知道"毛巾oka"。周蓉羡慕他的名字，写了一篇文章《毛巾卡》，又一次头发，把头发埋在冈崎下面，写下题词，云："在僧人的头上，侮辱位置。所有这些都是当之无愧的。"（79）对铭文的精细解释只不过是医生的耻辱。而且会埋在毛巾下面的头发下，大到货是一样的，有当之无愧的。
从第四个自我秩序和铭文可以看出，凡事并不后悔其初期，但学了很久，才会算是确定的。周蓉自拍问道："今天的头发也好，会不会算是定了？"顺基四年（1647年）12月的一天，周荣举客三山，当"军队火势集火"时，头发很长。为了避免怀疑，他继续把它埋在罗山。铭文云："这里已经数了六和七。（80）叹了口气，已经走出了周荣轩无助的心境。
从第五个自序和铭文可以看出，人类头发的长度，最后还有一个限制，那就是"天与人，各有各的点"。至于人的头发，那么"到月亮一定会寸，到尺子的年龄，不去品尝"。如果不可能"就其要点而言"，那么，即使有所克制，也将"必须延长到一天结束"。其原因是"其原因是为了将其保留，阻止其成为领导者，以建立其成功的力量，并在未来汲取天然气"。周荣志问，他的头发，是"不知道"还是"阿姨挡住它"？自顺基三年（1646年）以来，周荣璇出生在华庭的西义，然后是杭州的毛巾帮，福建的鼓山。到顺基五个夏天，住在乌石，再一次发发，将被埋在乌石山南麓，并做铭文云："我看不见对鞭子的侮辱，虽然看到割伤和满足。我没有看到蜻蜓的荣誉，尽管他仍然感到自豪。后来，秋霜降临。（81）铭文清楚地回答了之前的问题，并对秋霜热的未来感到悲哀。
从第六条 自我秩序和铭文可以看出，人性大部分是快乐而邪恶，快乐而疏漏和邪恶。然而，骚乱是理性的，拘留更是尊重。周荣回头看自己，发现自己的性格不安，乐于放纵，于是就做头发。顺基八年（1651年）是25日，周荣再次将头发、头发埋在西园，并以鳞片、蜻蜓、冠冕等物品埋藏。铭文上有一朵云："原秦木，殉道三良，黄鸟兴歌这古伤，胡不留下来追王？（82）铭文的含义，虽然旧王朝作为"遗物"的头发、鳞片、王冠埋在地下，但"皇后"的复兴希望，并没有被扑灭。
从第七部自传和题词可以看出，周荣从顺基的第一缕头发三年（1646年）到顺基第一个月的20日20日，已经九次在头发上。这一毛，周蓉将埋在自己的高祖、曾祖墓左边的南篱笆上，并做上铭文云："大地有脉络，河水有源头，松柏叶落根。（83）不难发现，埋在祖墓旁边的头发，目的是为了表明叶子落到了根的意思，从而暗示他们是"周孙"，即汉人的后裔。
从八号自订和铭文可以看出，自顺吉九年（1652年）初春以来，周荣在东庄，到顺济十二月希望回去发，将被埋在南屏上，并写上铭云："物质从最轻微的高处，然后危险;对于一套誓言，要小心躁动，因为（84）的意图是说他们想隐藏自我克制，小心翼翼地防范逆境，其目的是避免灾难。
从第九本自传和题词可以看出，头发是一个人的内在种子。按照周蓉的观点，一个人的内心种子，先是头发，手腕是文章。心脏有寸血，长时间存放不新鲜，应经常使用，这样才是新的。周蓉好文章，经常剪稿孜孜不倦。这样，头发也应该经常打鼾。到顺基十年（1653年）五月，周荣从丹阳经过虎山，乐于把它埋在剑池边，并做上铭云："山湛蓝水，尹玉仙。为了不让美国化，俊琦往往过于神秘。（85）玩刻的目的，周荣还是坚持内德，不要做"新美"文字，即不为新朝粉饰。
从第十个自阶和铭文可以看出，周荣多次发型，而间隔的长度也不尽相同，间隔时间长331天，短时只有20天或30天以上。所以，或者因为他坚持认为，无论死亡如何，他都对自然感到舒适。顺基十一年（1654年），周荣至宜兴堂，关闭交通。到了9月10日，再发发，再做一朵铭云："那年白峰，鲸鱼挥剑，被困住，生命长。在今天的宜兴，是不是没有一个这样的东西。颠覆人类状况，危险是一种障碍。即使逃死，被困在生活中，所以石崖后松动斧头独自一人。"（86）显然，这是通过区分"生活"和"生活"，然后主张"困难"可以活得更久，应该让它自然而然地遵循。
关于周蓉的书《明朝的头发》10综合看，不仅是周蓉个人的头发史，更可以称为幸存者群体的心态历史。也就是说，这些医生和他们的幸存者为了躲避灾难，不得不开火，但在他们心中，却是无奈的行动，其心态不是缺乏重复，而是总体上不愿意与新的朝鲜合作。不仅如此，她们通过"头发"这种形式，女王的繁荣还有很多值得期待的。
周蓉的《毛巾》一文，也执着于明代服装冠系，尤其是方巾的怀旧。所谓毛巾奥卡，其实是杭州西湖北边的一座山，靠石头取胜，因为它看起来像一条方巾，所以就有了毛巾奥卡。正是这条毛巾般的山冈，引发了周蓉的无限遐想，审视了"毛巾"的原意。按照名字的解释，毛巾有"心"的意思，即"在四大宗教中也做一个自学"。可见，古人头上戴着围巾，包括支持，是"所谓后民"的希望，即通过戴围巾，加上道德修养，使其名称与真实相符，再被未来人赞美。否则，毛巾只被视为装饰，而只是假名。在明朝，方巾是下层医生的服装，是上层医生制服的外套，成为他们外表的象征。明彝清彝，头发容易上菜，方巾曾被禁。究其原因，除了朝代交替造成的故意禁止政治权力外，还与穿毛巾的人忘记方巾的原意有关，甚至名字不真实。站在西湖岸边的毛巾上，不动，不为声望，显然让周蓉感受到了非凡的意义，那就是可以拿这条毛巾的冈冈形状，"向人展示一种愧疚感"，希望真正外表的人可以命名为围巾（87）。这段文字的含义既具有批判性，又具有信任性，是一种期待。
第三，头发和过度装饰，李伟就是一个典型的例子。李彦琦人，原明末期几个社团，和夏云轩、陈子龙苏屯好。北方首都阿沈、陈子龙、夏云轩等人的主动，只有李伟"跌入变"，而对于虎来说，是一幕。正是因为李炜有过几次社会经历，为了给亲戚做忌讳，夏寃轩的儿子夏煜轩的收藏，才对李炜很少谈。即便如此，在李玉清之后，他还是写了一篇狡猾卑鄙的文章《答》，从而为那些过度装饰不作为的人的行为提供了证据，甚至一切。在这篇文章中，李伟通过自己与"众神"的对话，为自己释放的正当性。根据李伟自己编造的故事，当他在头发上时，有一个神要责备，声称自己是"死国的遗骸"，而李伟是"新王朝的遗产"，直接谴责李伟过去送"皇贫"，现在一个王朝被抛弃了， 是李伟"羡慕的人"，并打算告诉天空。在回答神的提问时，李伟虽然"鼻涕遮住脸"，但还是一百争辩，直接叫人有头发，像草木有枝叶，春秋谢，春秋不唺;李伟认为，清朝进入中原，一直是"天子之子，富而正方"，曾经古百合音乐，创作明显，自己戴着鹿皮的王冠，也是护发，还能"星光照耀下，上面"（88）。相比之下，头发可以称自己为"亡国的遗迹"，而李伟在"新朝"的光环下，吹嘘能给头发带来更多的荣耀，显然已经作为身体层面的"头发"和作为精神层面的"名字"两点，也以赤裸裸的物质利益掩盖了自己的精神衰落。
结论：文化认同与世界和平
清初期关于留发的争夺战相当激烈。随着清朝的统一，辫子头发、铿铠装逐渐被大众所认可，并渗透到民族的历史记忆中。清末剃头就是一个典型的例子。据晚清孙文川记载，当发型师时，大部分肩负重担，洗发前用铜盆，凳子后，铜盆旁边有一根小竹竿，竹竿上有一个小方桶。根据老人的记忆，早年下方阵，还必须挂上一面小小的黄旗，写在"剃头"四个字上。这显然是清初（89）的遗产。虽然到清朝末年，黄旗不再飘扬在剃须刀上，但它已成为一种文化象征，渗透在公众的心中。对此，剃光头被称为民族灵魂的历史记忆。
明清时期，一些汉医虽然又回来剃毛，显然还是有毛冠复合体。陈的名字就是一个典型的例子。当他和他的同事们结束我对世界和平的讨论时，他对我说："如果世界是和平的，除非它取决于我。"宁说完了我问完的，名字的夏帽莫第一道就走了："留出头发，换上皇冠，世界就是和平。"（90） 换言之，世界必须以文化认同为基础。青廷显然不同意"换发、换冠"的讨论，而是强行实施换发。虽然清朝终于走向了世界，但由于民族心理的反弹所引起的服务变革，它确实耽误了清朝完成世界进程趋于一致。
清初的曲折历程无疑证明了文化认同的重要性。追溯到中国的历史进程，汉族在中原地区，以"豆冠"为特征，而西北少数民族则以"发型"（或"辫子发"）、"左"或"骑射"为特征。在清朝初期，这群医生，已经回归清代陈家的名夏，希望"留着头发，重新穿上冠冕"和世界和平相处，虽然暗示着"要夏日拉黑"，但这只是一厢情愿的想法。只有医生的幸存者，如黄宗社，从"气运"的角度重新分析了文化认同的历史进程，而他怀里的人才是还原华夏文化认同的人。
黄宗辉曾写过一篇名为《地气》的文章，特别强调"时间"和"人"以及它们之间的关系。其次，他首先驳斥了"南北"气氛必须保持不变。在他看来，无论是土地变迁，还是人们的迁徙，几千年来，"地气"就已经被判断为如果不是，而"小儒家"仍然执着于南北理论，古今气的变化，都局限于南北差异，很难从一开始就把目光移开。其次，他拒绝了"情况"，"行动数量"和"海关"的想法。那些说"形势"的人认为，南方叫皇帝的人不可能两者兼得，凭借"统治者"和统一的世界，他们可以统一世界人民，他们首先在北方称呼皇帝，然后两者都是南方人。那些谈论"风俗"的人认为，南方大气弱，北方大气强。研究"运输数字"的人认为，世界将统治，地球的气体将从北向南变化，世界将混乱，然后地球的气体将从南向北变化。在上述三种说法中，黄宗会承认，他们"还不够懂得学习的变化"。他的理由如下：如果豆冠盛开，那么南面显得强壮，南方结实，可以两个北面都有，所以"头发清新，朝向左内属"。汉唐时期兴盛，就是一个典型的例子。明太祖在南方的崛起，汉唐王位制度的恢复，也可以证明。可见，南北情势论，但井蛙的景象只是，不足以放在一边。另一方面，如果是强骑，那么北是强，北是强，就会有两个南，所以就有"楚死在秦"、"汉和魏"、"易奕"、"安施弱唐"、"女真蒙古兴秋宋"。因此，世界统治，从北到南，有几个谬误。特别是"运输数量"说，他认为是"最有害的"，而南方大气弱说，更不合语法。在此基础上，黄宗会继续相信，真正知道和学习的人，"能闻到"，如果能满足礼仪的变化，"能和时间"（91）。"嗅觉"和"时移"的概念实际上是文化变革的概念。
可以看出，清初，黄宗会重新引入"地质气体"理论，逐一反驳，不仅出于学术目的，而且带有政治意图。特别是他最反对"南方弱气"的说法，从根本上赞美吴、楚、煜、岳大地，有很多"有感情的木意"人，甚至可以做到"濒临灭绝九死无悔"。这不能说是古代要用现在，显然是要追随南明王朝的必然性，甚至对南明人对抗清朝的一种期待。
注释：
（1）陈伟部：《乱书》卷，收录中国社会科学院历史研究所明史办公室编纂：《明史资料丛书》系列3，江苏人民出版社，1983年版，第248页。
（2）相关阐述，见《太阳》《桑园集：中国辫子史》，作者：《东方史园》，中国图书局2005年版，第115-120页。
（3）《华东书》，顺基第4卷。出版社：关于清初容易穿衣的过程的简单梳理，见《中国辫发史》，第121-122页;
（4）（5）（6）名称：《吴城日记》，江苏古代出版社1985年版，第202、203、203页。
（7）叶梦柱：《读书》第8卷《皇冠西装》，上海古代出版社1981年版，第175页。
（8）（9）秦世轩：《福浙江草》（选编），中国社会科学院历史研究所清史研究室编纂：《清史资料》第二辑，中国图书局1981年版，第186页，188-189页。
（10）叶梦柱：《读书》第8卷《王冠》，第175-176页。
（11）（12）《周廷颖：渭江纪事的终结》，中国社会科学院历史研究所清史研究室编纂：《清史资料丛书1》，中国图书局1980年版，第145-146页，149，152-153页。
（13）于宇：《金沙细唾液湖》，中国社会科学院历史研究所清史研究室编纂：《清史资料》系列2，第158页。
（14）韩宇：《江阴市纪律》，上海书店出版社，1982年版，第45-46页。
（15）《神涛：江川的遗产》，上海书店出版社，1982年，第100页。
（16）（17）姚廷林：《清代日记》，上海人民出版社，1982年版，第60-62、62页。
（18）（19）（20）侯启禅：侯启禅日记，《明清上海五本珍本》，人民文学出版社2006年版，第504、493、622页。
（21）（22）《海外散落》，中国社会科学院历史研究所清史研究室编纂的《余城志》系列1，第5页，第26页。
（23）陈伟系："混乱"卷，收录了中国社会科学院历史研究所明史办公室编纂的《明史信息丛书》第3辑，第248页。
（24）黄宗轩：《南磊两个不同人物的散文与传记》，收录于《黄宗轩全集》一书，浙江古代出版社，2005年版，第11卷，第52页。
（25）全祖希望：《埼玉亭外》第4卷《明朝军部御史公墓右侍、都铎王朝宫廷得力助手》，载朱铸辉学校收藏注："全祖祖王收藏学校收藏笔记"，上海古出版社2000年版，书，第807页。
（26）燕廷泽：《东南纪事》第4卷 郑伟红，上海书店出版社1982年版，第213页。
（27）高玉泰：《穿越雪亭郑淇》第2卷《乙炔》，收录张守轩系列：《四明系列》，广陵读书会2006年版，第6卷，第3553页。
（28）戴明石：《戴明德文集》第7卷《居明德藏书》，中国图书局1986年版，第209页。
（29）《傣名世界》：《戴氏名著集》第7卷《王学萱传》，第210-211页。
（30）《刘宪亭：广阳杂项》第2卷，1957年版，中国图书局，第83-84页。
（31）全祖盼希望：《埼玉亭藏》第27卷《沈泰仆人传记》，载朱铸辉学校收藏注：全祖旺收藏学校收藏说明》，第498-499页。
（32）全祖祇希望：《埼玉阁藏品》第26卷《明太昌寺庆晋公公公》，载《朱铸辉学校收藏注》，全祖藏书校收藏说明》，478页。
（33）黄宗轩：《南雷诗集》《寿经录》《鲁伟与第七十世秩序》，作者：《黄宗轩集》第10卷，第677-678页。
（34）全祖希望：《埼玉亭外藏》第6卷《卢富民先生》，收录朱铸辉学校收藏注：全祖旺收藏学校收藏说明》，第853页。
（35）全祖王："翟玉亭藏品"第6卷"汉语大衣"，收录朱铸慧学校收藏注：全祖旺收藏学校收藏注》，第848页。
（36）全祖王："翟玉藏书外"第6卷《陆福民先生》，收录朱铸辉学校收藏注：全祖旺收藏学校收藏说明"，第852页。
（37）李伟思：《玉唐笔记》第3卷，《玉堂与上60首前奏曲》，收录张守轩系列：《四明系列》第3卷，第1573页。
（38）黄宗璇：《南磊诗集》《吴乾申先生传记》，作者：《黄宗轩全集》第10卷，第620页。
（39）《回到壮族：庄藏》第3卷《送瑶禅师序列》，上海古籍出版社，1984年，第240页。
（40）徐伟，张大全：《千城烟水》第2卷 江苏吴县古出版社1999年版，第161页。
（41）翟廷采：《思福堂藏书》第3卷《明朝幸存者传记》，浙江古籍出版社，1987年，第211-213页;
（42）全祖盼希望：《埼玉阁藏品》第14卷《南岳僧退二纪念碑》，书上载朱铸回学校收藏注：《全祖旺收藏学校收藏注》，第277页。
（43）熊开元：《鱼山剩菜》第8卷《来世大师的墓志铭》，上海古籍出版社1986年版，第653-656页。
（44）顾世轩："梅先生村年评分"第3卷，《吴梅村藏书》附录2，上海古代出版社1990年版，第1455页。
（45）张黄岩：《张苍水藏》第一辑《冰藏送冯生归天台教团》，上海古出版社，1985年版，第39页。
（46）全祖盼希望：《埼玉阁藏品》第14卷《南岳僧人退却第二纪念碑》，收录朱铸回学校收藏注：全祖旺收藏学校收藏注》，第277页。
（47）全祖盼：《张太福寿墓僧无芬达志明》，附朱铸回学校收藏注："全祖藏书校收藏笔记"，第815页。
（48）钱承志：《野战收藏》第24卷《方军人的墓桌》，黄山读书会1998年版，第463页。
（49）全祖盼希望：《埼玉亭外藏》第20卷《方子左湖楼》，收录朱铸辉学校收藏注：《全祖藏学校收藏笔记》，第1124页。
（50）《魏记子文集》第7卷《慷慨人杂书序言》、《四库禁书系列》影印青道光二十五年宁都西亭园书重刻。
（51）全祖盼希望：《埼玉亭藏》第26卷《严德禄先生的故事》，收录朱铸辉学校收藏注：全祖旺收藏学校收藏注》，第485页。
（52）全祖盼希望：《埼玉亭藏》第27卷《庄太昌传记》，收录朱铸辉学校收藏注：《全祖藏书校藏书》，第493页。
（53）张尔齐，张汉勋整理：《青蒿素八卦》第1卷，齐鲁书俱乐部1991年版，第326页。
（54）《钱承志：田野诗集》第1卷，黄山读书会，1998年版，第15页。
（55）全祖盼：《埼玉亭藏》第27卷《周新安传》，收录朱铸辉学校收藏注：全祖旺收藏学校收藏注》，第494页。
（56）关于方一之外出的时间，黄宗轩的"旅行王朝"云是顺济四年（1647年）三月。但根据周启禅的记录，顺吉四年只是入天雷幼苗，还没有当过和尚。到顺治七年，从和尚开始。对此，可以看到整个祖传的希望：《埼玉亭外集》第29卷《祇立洲先生》，载着朱铸辉学校收藏注："全祖藏学校收藏笔记"，第1332页。
（57）黄宗轩：《南雷诗集》《邓启喜的墓志铭》，黄宗轩著，第10卷，第428页。
（58）黄宗辉：《斋毅集，原始混沌》，上海古代出版社1983年版，第13-14页。
（59）黄宗轩：《南雷诗集》《刘伯君先生墓志铭》，作者：《黄宗轩全集》第10卷，第315页。
（60）周启禅：《包书》第2卷《石辰叔叔的传记》，收录张守玄系列：《四明系列》第13卷，第8103页。
（61）周启禅：《包书》第2卷《温母叶小传》，收录张寿轩系列：《四明系列》第13卷，第8108页。
（62）全祖盼希望：《埼玉亭外藏》第6卷《严炎先生的续集》，收录朱铸辉学校收藏注：全祖旺收藏学校收藏说明》，第863页。
（63）（64）萧石："科学解释集"，《上海明清五本珍本》，第329、366页。
（65）《萧诗：徐克余文集》，《明清上海五本珍本》，第411页。
（66）张黄岩：《张苍水集》第1辑《冰集送冯生回天台序列》，第38-39页。
（67）徐伟：《居一堂集》第4卷《诫命书》，华东师范大学出版社，2009年版，第82页。
（68）黄宗辉：《斋宾盛的收藏，死婴之死》，第172页。
（69）《归向壮族藏》第9卷《顾玉树儒家道士三幅画像》，第485页。
（70）顾世轩："梅村先生的年鉴"第2卷，吴伟业："吴梅村藏"附录2，第1451页。
（71） （73） （74）黄宗璇：《南雷诗集》、《铭文班俞如雯周的墓志铭》，作者：《黄宗轩全集》第10卷，第284-286页，第284、287页。
（72）根据："明的头发"，周琦全文曾写过《包云集》，黄宗轩上面引用了几句话，与文集里引用的文字略有不同。该系列的原文如下："只有松树的声音，不能哭;见《包书》第2卷《囊云毛明》，与张守轩合著：《四明系列》第13卷，第8097页。
（75）《回到壮族》第1卷，第44-45页。
（76）陈德病：《五石脂》，江苏古代出版社1985年版，第274-275页。
（77） （78） （79） （80） 周蓉：《春酒殿》第4卷《十首发明》，收录张寿轩系列：《四明系列》第3卷，1268、1269、1269、1269页。
（81） （82） （83） （84） （85） （86） 周蓉：《春酒殿》第4卷《十姥发明》，收录张寿轩系列：《四明系列》第3卷，1269-1270、1270、1270、1270、1270-1271、1271页。
（87）周荣：《春酒殿》第3卷，张守轩系列：《四明系列》第3卷，第1242页。
（88）陈德病：五石肥，第273-274页。
（89）孙文川："燕南作文"，《明清上海五本珍本》，第695页。
（90）梁章轩：《回到天琐事》第5卷"，胡忠造，1997年版，中国图书局，第97页。
（91）黄宗辉：《贾伊与地球的收藏》，第7-10页。