孙宝山：重建华夏 开启大壮——《明夷待访录》的写作意图再论一、清朝皇帝不可能成为待访对象二、待访对象是重建华夏、开启大壮的圣王三、黄宗羲对清朝态度的变化

摘要：针对研究者对明义访谈写作意图的异议，本文证明清朝皇帝不可能成为他访问的对象，即驱逐清朝，重建华夏，打开大王。黄宗轩所期待的"圣王革命"终于在清朝末期到来，此时"圣王"成了一个大力阐述"明奕访"思想，推动政治变革的群体。后来，民国的建立结束了君主制，创建了民主共和国，"明夷乱"终于结束了，"大庄机运动"开启了，"明义来访"的写作意图终于实现了。

关键词： 黄宗轩;明义接受采访;华夏;大庄

明义的《待探》是黄宗璇在世界上最重要的作品，也是继孟席斯之后中国政治思想最具创造性的作品。关于自己的写作意图，他在铭文中说："我老了，比如女婿来访，或者几个。"2 由于这种语言更加晦涩难懂，现代引起了更多的争议。笔者曾从《留书》和《明义来访》的关系、胡汉的《十二运论》和黄宗轩的其他著作等方面的辩证法中写到，其所谓"看见"是期待二十年后从清朝的驱逐中走出来，重建中国，恢复三代圣王的造访， 而不是等待清朝皇帝来访。3.最近的研究者对此表示反对，认为黄宗璇写了《明义接受采访》，"其拍摄对象是清朝君主"。4 因为这个问题与对明义要参观的思想的理解密切相关，黄宗轩的名节、明的身份等诸多重要问题，笔者不得不再讨论一遍。今年是黄宗轩诞辰410周年，对这个问题的澄清就显得更加重要了。

<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"14">，清朝皇帝不太可能成为访问的主题</h1>

虽然明义访谈录的写作意图相当模糊，但可以清楚地得出结论，如果清朝皇帝能够仔细阅读全文和黄宗璇的其他作品，他就不可能成为访问的对象。在明义的《前王》中，黄宗轩批评未来的君主是"世界大恶"：

后者是不一样的。认为世界的权益权是出在我之外的，我拿世界的利益给自己，给世界的人民带来伤害，也就不能。让世人不敢自私，不敢自私，对我伟大的私下为世界伟大的公众服务。从一开始就羞愧、长久安稳，视世为大产业，子孙辈，享受无穷无尽，韩高祖所谓"某某业，和中多"，其谋利的感情却无人知所措。......现在也以君王为导向，把世界当成客人，那里世界没有土地与和平，也为君王着。是不是也得了，宰杀了全世界的肝脑，离散了天下的孩子，要博我一个人的产业，曾经不悲惨，"我扎实为儿孙也创业了。它既有，敲掉世界的骨髓，离散的世界的孩子，为了服务我一个人的淫秽快感，当然，"这朵花也是我的行业"。但它是世界最大的邪恶，君只是一个鼻涕虫。5

后来的君主们会把世上所有的利益都当成自己的利益，他们就像韩高祖一样，把个人产业带给子孙辈无穷无尽的享受，当他们得不到这个世界为自己个人和后代创业时，毁灭了世界人民的生活，与他们的家庭分离， 当他们得到世界时，世界人民将被残酷地挤压，将家庭分开，为他们个人的奢侈享乐，并作为他们个人的行业应该被视为利益，结果，人民的生活和各自的行业受到了极大的侵犯和不敢维护，所以黄宗轩得出结论，未来的君主是世界作为个人行业任意统治和使世界无处不在的最大祸害。安宁。"世间大恶"这句话是他激烈批判后世君主的结论，代表了他对三代后秦汉以来君主专制的彻底否定。那么清朝的君主制呢？在基本制度方面，与上一代相比，清朝没有太大变化，自秦汉以来仍然继承了君主制，皇权更大，独裁的强度比上一代大。清朝进入海关后，为了夺取世界和各地人民的反抗进行血腥屠杀，"不留头发，不留头发""发令"史无前例，骇人听闻。扬州10、嘉定三宰、昆山屠宰、嘉兴屠宰、江阴屠宰、常熟屠宰、金华屠宰等这一系列屠宰城发生在黄宗璇地区，用如此残酷的手段夺取世界并不是他所批评的"难道不是，屠杀了世界的肝脑， 离散的世界孩子，要博我一个人的行业"？纵观清朝之后的世界形势，康熙皇帝、乾隆皇帝，清朝最具代表性的两位君主都是江南六帝，在各地建大宫殿，在京城建园林，花费巨金，如热河宫、景义院、景明园、圆明园、清远等都是杰作， 这在明朝是不可想象的。为了保证一个家族的世界能够永久享有，他们还从事了大量的文字监狱、大量的书籍，压制思想，严格控制舆论，交叉施肥，甚至无辜，只是登上了巅峰，直到清末，翟子贞还在哀叹"避口之灾， 写书是水稻诡计" 6.这些行为不正是黄宗轩所批判的"既得，又敲打世界的骨髓，离散的世界的孩子，为一个人的淫秽音乐服务"吗？这样的君主，怎么会是他期待将历史带入"明仪待访"的新"大帝运动"的圣王呢？而且，清朝皇帝无法接受君主作为"天下大害"的"明义来访"，这本书在乾隆年代被列为禁书，一直难以传播，直到清朝末期孙中山、梁启超、谭思等都提倡变革和抄袭， 可广为流传。甚至在这个时候，西方自由主义的民权思想已经传入中国，并被许多有识之士所接受，清朝官员李子然也写了一本关于《明义待采访》一文一文的逐文批评，其重点是"逆势而为的国王的混乱为朝臣"7， 并在此基础上坚决反对黄宗轩出经庙。由于当时清朝已经风雨交织，清朝为了与革命人民竞争，最终允许黄宗玄从闽江寺出来，但"明义探访"无疑成了一大障碍，这说明清朝皇帝甚至官嫫都难以接受黄宗宣对君主制的激烈批评。黄宗轩年轻时就一直在读历史书，用他对历史的透彻了解连这一点都看不出来？

纵观黄宗轩的其他相关著作，他写了清初人民回避"法令"的文章，并强烈批评了这一暴行。自《法令》发布以来，许多拥有毒气的人没有忍受屈辱，付出了生命的代价，有被遗弃的世界事务，隐蔽的山谷，自我封闭在地屋里的人却不与人互动，而是经常报道，最终无法免疫，即使没有受到指责，也为了生存，空虚，死人。只有一个徐姓人拒不剃头发，在C元那年那清顺基三年（1646年），和宗几十人互相约定，抬着牛羊鸡狗、蔬菜种子、织具，准备供人们生活的各种物资，爬上温州庐山的山顶， 搭建了几十间小屋，堵住了马路，过着与桃花般的日子隔绝的生活。三十年过去了，我不知道他们的生死如何？8 黄宗轩的讲话是《谲令》大力实施三十多年，但他仍然憎恨清朝的暴行：

前陶渊明的《桃花之源》，古今希望它的风大，如山三神之神所不能。但也是寓言，为了看到秦的暴力耳朵。秦虽然暴力，但为什么不能每个人都保留自己的体毛皮肤？也就是说，桃花没有来源，怎么可能避免呢？因此，很容易避免时间，并且没有真正的庇护所。今天的庇护所很难，徐氏能够把寓言当作事实，怎么可能！9

秦朝一直被称为"暴君秦"，他在这里批判清朝的远不止秦朝的暴政，虽然秦朝暴政，但还没有让人保持身体的皮肤，陶元明的《桃花源》只是一个寓言，用来表现秦朝的暴政， 即使没有桃花源头，也到处都可以避开，但现在人们被迫剃毛难以逃脱，徐姓人可以将桃花源寓言变成现实，这在秦时代是很难实现的。《两个不同的人传》写于清康熙十五年（1676年），《明义采访》原文写于康熙元义（1662年）10年，黄宗玄直到康熙15年才写到对清朝暴政的批评远远超过秦朝，你怎么能指望14年前清朝皇帝来访时写到"明义要来访"呢？在《两个不同的人传》中，他批评了秦朝和清朝，在《明义待探》中，他批评了秦朝和蒙古或元朝："秦政，蒙古的繁荣，因此也是混乱的。"十一"福古今变迁，向秦和一端，向元和一端。"12双向对比可以看出，他在《明义访华》中批判蒙古或元朝其实是在批判清朝。既然清朝已经掌握了中国大陆，又有了大兴文本监狱，黄宗玄再也不能像写《留书》批评易帝进入中国时那样凶狠，只能采取影射的方法，但这并不意味着他已经抛弃了民族思想，甚至期待清朝皇帝的光临。

晚年，他对明义《采访》的《看见儿子》做出了明确的回应："俞品行《要探望的书》，思考着三代的统治。昆山古宁人看见，不去想。自那时以来已经三十多年了。秦萧山关于十二运动会的话不过是骗人。"13 《绝命毒师》在他的晚年，也就是康熙死后三年，康熙（1692年）三十一年后，才有了最后的结论。在他的书《明义待采访》中，他推断出"未来二十年进入'大强'15，按照秦萧山传给胡涵的'十二乐理论'。也就是说，二十年后会有周武王等圣王出现，当骡子为周武王献上"洪范"和最终成就的"三代治国"时，他希望自己也能够像圣王一样献上"明义来访"，开启"大实力"。"执政"，但现在已经三十多年过去了，他还是迫不及待地来到圣王面前，被呈现出"为大法治"16，更不用说"大帝运动"的开场，所以不禁感叹秦萧山的"十二运输理论"是一种霸道。这充分说明黄宗轩在有生之年终于没有等到来到圣王面前，也没能看到"大强运气"，只能拥抱死国的仇恨，在"明义乱"后悔去，所以后来整个祖传的希望只是叹了口气："所以被世人所欲惑， 奈和信要付钱上帝知道。我还是听见老眼期待巨大的力量，不要指望自己的余生鸣毅。"17 全祖希望黄宗轩的私人弟子，黄宗轩是浙江东校的先行者，其晚年的心态当然对"明耆来访"的写作意向也有了透彻的把握。他在这里明确表示，虽然黄宗轩仍然期待着"大强"，但最终没有等待，只能无奈地在"明毅"中度过余生。他显然不认为清朝皇帝是黄宗骟所希望的圣王，也不认为康熙是黄宗骟所希望的"伟大力量"。而且，如"康熙盛盛"等统治世界，自秦汉时期以来一直稳定和持续，如西汉的文靖统治，肇宣中兴，东汉的光武中兴，明璋统治，西晋的太康统治，南宋的袁家清朝统治，清朝皇帝的统治， 唐朝贞观的统治，元朝的繁荣，北宋仁宗圣治的统治，南宋乾玄的统治，明朝洪武的统治，永乐盛的生平，任玄的统治，洪志中兴的统治等等。但在黄宗轩看来，三代人之后只有乱象，没有统治世界，这些所谓统治世界的历史都是在三代人之后的混乱，并不是真正的世界统治，他在明义采访书题词中说："余怀疑孟子是一团糟，什么三代人又下一次无序？是胡涵所谓十二运人，从周静王阿兹到今天，都运气一团糟。"18 在这种情况下，那么所谓的'康熙盛生'和这些规则的历史并没有根本的区别，当然也不太可能是他对'大富大运'的渴望。总之，通过《破邪》对"明一待采访"的明确回应，最终证明黄宗玄所说的"儿子来访"绝不是在等待清朝皇帝来访，"大庄钮"绝不是康熙盛盛，这就可以断定清朝皇帝不太可能成为访问的对象。吴文将这位"伟人的一生"描述为"康熙的"，并说黄宗璇"用它来证实他在明义20年前的采访中的预测是正确的，这显然是错误的"。

此外，整个祖先的希望一直希望与世人一起阅读黄传《明义》来参观，黄的传说："是世人也的文字，但还是有震撼的。丈夫和儿子被吴王拜访过，应该作为最后的手段被听到。有没有一个困难和困难的身体，并节省一个等待看到在胸口，然后麦显示恐吓。作者偶尔也不会遵循相同的内容。"整个祖先希望崇拜说："也是文字，南雷的忠诚也是，也是世界经常派来的。"19 黄传说用典故"麦秀的恐吓"从《史宋杂草家族》中，尹尚灭亡，儿子到周朝，经过废弃的前银都城，毁掉了感性的宫房、小花，所以麦秀的诗句："麦修渐渐地，油。他很狡猾，对我不好！"麦秀"后来被用来表达对国家的怀旧，"麦秀的恐吓"也指死国的痛苦。黄川在这里指出，《明一探访》这部作品的世界还存在不足，作者也偶尔无意中错过了，周武旺的儿子的采访和回应是被动无奈的，如果他们遭受死国的困境，困境和坚持节日的意义， 但是有一个等待访问的想法，那么死国的痛苦是松弛的。全祖旺原本并没有想到这一点，听完黄的传记后，这句话都感到惊讶，也认为这种观点是恰当的，可以弥补黄宗轩的遗漏。也就是说，黄宗轩认为黄宗轩用"待探"一词不恰当就是偶尔的疏忽，属于考虑不慎，整个祖辈的希望也同意了，他们没想到黄宗轩作为明朝的最后一本书《明弼来访》是等待新皇帝来访的目的， 不物化就是等待清朝皇帝来访。吴文将这段话解释为"黄的传记中指责黄宗轩在丁哥仪的困境中，没有坚持正确的方式，而是'拯救一个观点'来表现柔和，这真的是一场美丽的'小麦秀'放在'令人生畏'的地方。虽然整个祖盼希望对黄宗轩尊敬，但"明义待采访"的写作动机也颇有一点字"，不仅"麦秀的恐吓"完全错了，而且在黄传上，整个祖传的意思也被明显误解了。他们没有指责黄宗轩写作的动机，而是认为他疏忽了，更何况由此不能得出"明义要采访"应该是清朝君主的对象的结论。

<H1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"143">二，参观对象是重建华夏，开启宏伟的王者</h1>

既然清朝皇帝不可能是访问的对象，那么谁是访问的对象呢？审视明义接受采访的写作意图，绝不能忽视这本书，因为《留书》和《明义要探访》不是两本分开的书，而是一个相互关联的整体。《留书》完成于20年（南明国路八年，清顺基十年，1653年），《明瞞待探》完成于21年（清康熙两年，1663年），两年相差十年。《明宜待访》是从"留存簿"发展而来的，是在"留存簿"的基础上进一步提升和完善的。这里特别值得一提的是，黄宗玄写了《明义探望》，虽然南明已经去世，但他在写《余书》时还是用了干年，拒绝使用清朝年号，这说明他对清朝的态度没有改变，仍然否认自己统治的合法性。

在《留书》中，他表达了抵抗伊迪入侵、捍卫中国文化、重建中华民族的强烈愿望："丈夫不幸迷失在世界上，是中国人民统治中国，怎么能以动物和食人的速度，为宜地床？"22"要中国来统治中国，要以帝二帝，蜀德人不能混在野兽里，兽也不能混在人里。"23 为了避免清朝日益严酷的文本监狱，黄宗玄等这些充满浓厚民族思想的篇章藏在了富壁等隐蔽的地方。后来，全祖旺看到这些章节经过修正，就把一首诗《重置黄的书》做成了一首诗："见证一片花瓣香在里面，书的墙上很幸运。24 他还含糊地说："（明仪来参观记录）本来不止于此，带着很多怀疑要做。"25 他很清楚，《明义探访》是从"留书"发展而来的，涵盖"留书"的《明义来访》被称为"原著"，"留书"因为有很多违反清禁忌的内容，所以在版画上没有充分展现出来。从以上可以看出，整个祖传希望对《留书》和《明宜待探"的关系非常明确，也深知黄宗轩当时的心境，不会误解"明一探访"的写作意图。因为《遗书》是偷偷保存下来的，不易给人看，让老失，这让晚清大力鼓吹民族革命的张太炎提出了质疑："黄太冲以'明义受采访'的名义，虽然陈一高，但都会受到质疑。26 《留一本书》国家思想体系完整，与王甫的《黄皮书》相当，比《黄皮书》更慷慨、清晰、明亮。张太妍以《黄皮书》为依据，以民族革命为依据，《留书》如果能及时在清末找到，必将成为轰动一时的民族革命宣传书并广为流传，《留书》和《明义来访》将成为煽动民族革命和民权革命的两面， 张太妍永远不会有所谓"压力下会问"的问题，因此所谓的"期待清朝皇帝来访"这种误会根本不存在。而且，张太炎的上述质询是为了对抗亲宪的梁启超等康门弟子，他们后来回忆道："康门，更是拿着'明仪来访'。于昌拿着船的"黄皮书"角，以为不去满洲，于是把政变法改成了假言。"27 梁启超等康门弟子以"明义探访"为立宪制思想的基础，张太炎以王甫的《黄皮书》为对峙的基础，认为不推翻国民革命，那么一切政治和法律变革都是空谈。显然，张太炎将明义来访称为"按规索要"，以对抗梁启超等人主张维护清朝皇帝的前提，以君主立宪制为新法律的方向，以鼓励推翻国民革命。张太言的误解，很大程度上是为了与新新分子对抗而故意曲解的，缺乏基本的事实依据和合理的逻辑论证，甚至很少有革命者认同。绝大多数革命家一直在宣传黄宗轩为英雄和民族革命的旗帜。这在《中联内务部宣言》中明确规定："所以像石可发、周十二生肖、于元轩、顾延武、黄宗轩、王甫的老人们，颜春秋一夏防御，捶春秋伊夏防御，拎着冠带沉没，孤军奋战，修戈矛在同一个仇杀中，下千言万语， 来世的传说"或被屠杀，或被烧毁，中心试图，然后倒下。而正义的声音，世界的传播，父亲和老基因，简在耳边。"28可以说，即使没有找到'剩余书'，张太言的质疑也是无效的，因此很难得到一致的答复。

1985年这本书被发现后，通过与明义访谈的比较，充分揭示了两者的相关性。《天府》、《系统》、《意志》由黄宗轩改编成《明仪来访》后更名为《天系统一》、《打车、军系统二》，在此基础上他完成了《天系统二》、《野战系统三》、《打车》、《军三》等相关章节，《明仪来访》《军事系统一》是在《留书》的基础上进一步处理的， 《明宜来访》《方真》是从"封建"发展的"留书"中来的。29 至于《书》中民族思想的激烈部分，由于避开了清代文本监狱被藏在重墙等秘密场所，结果随着时间的流逝而消失。由此可见，《留书》是《明宜待探》的初始版本，《明奕待探访》是《留书》的升级版，两者前后相继，形成一个整体。黄宗璇在《纪念册》中表达了驱逐邑帝、重建华夏的强烈愿望，在《明懿来访》中，他将驱逐邋帝、重建华夏的强烈愿望融入到对未来君主的激烈批判和对未来中华民族的概念设计和制度构想中。驱逐彝帝、重建华夏是结束"明夷乱"和开启"大庄王朝"的基本前提，只有这样才能将三代君主制的概念进行根本性变革，才能实现"明夷乱"的终结， 开启了"大壮"的目标，结束了"明夷乱"，开启了"大壮朝"，就是为了保护华夏，永远的和平避免了必要的抗乱交替循环甚至必要的保证。理解《剩书》和《明义待采访》之间的这种联系，为准确把握明义待采访对象提供了坚实的基础。他在《离开天府书》中说："我是说国王，必须重新确定世界的尽头。重新设定世界的分配，一定要按照以下的规则，然后在古法中也一样。"30'留一书'的'天府'是'明义待拜'的'天系一"，这里说的"王"当然是驱逐清朝，重建了华夏圣王。在同一篇文章中，怎么可能在《留书》中提到清朝的驱逐，华夏圣王的重建，以及明义中对清朝皇帝的探访？他还说了一句"来自王者"在《明一要采访》中的话："或者：有王，会是什么？纹身：金陵。"31这里"有王"当然与"天府遗书"、"明一待探天系统一"的意思相同，指的是清朝的驱逐，重建圣王华夏，其意图是驱逐清朝，重建华夏圣王计划建设宏伟计划。明朝最初建都金陵，即南京，明城祖迁往北京，要经江南运到南边的长距离北上，消耗了大量的人力和财力。有鉴于此，他主张在不久的将来，国王们应该建立金陵，以免重蹈明朝的覆辙，让世界能够长期稳定。后来，顾延武看到黄宗轩门赠送的《明义来访》后，一封信说：

翻门，看到你门上的人陈，万万2万，带着安然无恙，因为大书《待采访》，一遍又一遍地读，所以知道世人还没有尝过，王者可以复活，三代富贵也能徐。......颜武看作一本"白昼书"，从中偷来的，作为丈夫十分之六。只有在春天一个政策中一定要在海关，而玲玲只有部分工作，非物质经验也不知道。32

如果明义真的期待清朝皇帝的来访，那么顾延武不会读出来吗？你会说他的"日本书"中有十分之六与他的相同吗？他非常赞赏"明宜来访"，认为可以消除后世的缺点，逐步恢复三代的繁荣，唯一不太讨人喜欢的是"凤春一体政策"即建设资本的战略，他亲自实地考察后，主张建设首都的战略必须在关中， 而金陵只是一方的事业，非王的事。"奉春"出自《汉书俞经》，汉代龚靖劝说韩高祖刘邦建都要工作，并被封印为"奉春君"这个名字，"奉春"因此被用来代表建都。顾延武和黄宗璇在这里，不正是为了未来清朝的驱逐，重建中国王国的建设战略来讨论一个首都？這兩位著名的反清主義者會討論清朝的建國資本策略嗎？这不是很荒谬吗？而且，当清朝已经定居北京的时候，这两个反清派是否花了时间讨论为他们建都的策略呢？从顾延武和黄宗轩的建渡战略讨论中可以看出，《天知》和《明义游记》都是为了驱逐清朝、重建华夏、修复三代君王而制定总体规划，其建设策略只是他们提供的方案之一。《天书》原著也有很多激烈的民族思想，后来在出版时被删除，以笔录的形式流传下来，这与原来《明宜待探》的情况完全相同，张太妍等人并没有说《白昼书》是为清朝皇帝陈准备的， 但希望《明懿来访》是期待清朝皇帝的来访，即使《留书》被发现后，情况并非如此。

黄宗轩在《封建遗书》中三代伊迪成为威胁世界稳定的最大原因进行反思，认为废除"封建"让华夏的权力过于集中，地方权力空虚，如此疲惫不堪，应付易地参战而陷于不败之地，往往第一次世界大战被它推翻， 所以他强烈主张未来崛起的"贤者"要恢复"封建"来保卫华夏，不要担心"封建"会让中央权力加强中央：

然而，被封建主义废黜的受害者要这样，还是要指诸侯的繁荣，让天子的建筑空名就上了。丈夫不幸迷失在世上，是中国人统治中国的土地，如何评价野兽和食人，为易帝床！我的意思是伤害它的阶级而不做，更不用说它不是！未来的圣贤将会回来，而且肯定会用S.33的话说。

这里"后圣人复活"的意思与《左书》中"王者"的含义相同，"明义待探，天系一号"，"明义上位"，都是指清朝的解体和华夏圣王的重建。由于"封建"时代，一时难以恢复，强弱兼并存在弊端，于是他在《明义访方镇》中提出"封建县混制"，将"封建"发展恢复到"方真"的建立：

今天的封建事物已经很遥远了，因为时代的气势，那么小镇也可以收回。......然而，唐死的原因，是靠着小镇的弱者，而不是被方阵镇的实力所否定。因此，它是封建弊病，强有弱的兼并，天子之子的政治和宗教一无所有;去两者的缺点，让它齐头并进，然后沿着小镇的边缘？

建议设立辽东、泸州、宣府、大同、榆林、宁夏、甘肃、固原、延屿等城市、云、桂等城镇，在这种情况下，划分附近的县。以自己赚钱和粮马、自力更生、外脚保卫苦难;天营业税，听其征收，以作保兵之用;所有的政治和宗教放松，而不是来自系统;而下属官员也听自己的号召，再出名。每年一次进贡，三年一个朝代，其军民末日，安定疆域，徐笃。34

"方珍"是在边疆地区建立的，体现了"封建主义"的概念，但"封建"有所改进，其负责人虽然由中央政府任命，但具有很大的自治权，甚至世袭性。"方贞"的首要功能是抵御外界问题，保卫边疆，他希望在这里设立"圣人"既能体现"封建"又"县"的利弊，不伤害"方真"，让华夏摆脱意帝入侵的祸害。这里特别值得一提的是，他提出了辽东、泸州、玄府、大同、榆林、宁夏、甘肃、固原、延峪九方镇沿长城一线建立，其实是明朝的九面35，这是中国与伊迪之间的历史地理分界线，而清朝则是从东北进入主华的， 并一直隶属蒙古国部管辖，其布局已远远超出长城线，覆盖南部地区。从这里可以清楚地看出，"明义要造房"绝不是为清朝设计的，而是为清朝的驱逐，华夏圣王的重建提出了保卫华夏的制度观念。他在《康熙十三年（1674年）的黄宗散文集》的序言中，在文章末尾表达了与《剩余之书》和《明懿访谈录》相同的观点：

宋的死也是，谢玉玉、方玉清、尹胜玉的文字，阳也一样，当黄色的钟管，稍微吹不了鸡毛，不百年又一毛为雷（不百年又高帝为雷声）。......今天的泽旺文字，也是阳。但是，观点（在浓重的阴影下，它的观点）也不是千影之下的压力，（去不为缺栏，福宁）不能，如果刘曦咲脱课，腐败为市场土壤，热气腾腾，文文只是吗？36

这本序言，像他的许多文章一样，后来为了规避清朝的文字监狱而被删除，并将《南乌鸦案》原文的中文括号括起来，从而非常清楚地表明了他对未来的期待。黄宗将他的三个弟弟，字泽旺，气质直的清冈，也曾参加过浙东的反清斗争，失败后切断了世界，经常在山顶上哭泣，最后死去。十二年后，黄宗轩为他的结尾和序言，充满了悲伤和希望。他比较了黄宗会面的文字与谢琦（字裕）、方枫（字玉清）、齐开（字圣）等宋玉敏、谢琦、方峰、齐珐的文章是"阳"，而不是一百年又爆成"雷"，"荀磊"是明太祖朱元玄驱逐元朝， 重建华夏，即北伐袁典文中写着"驱逐胡鲁，复国"37，现在黄宗协会的文章也是"阳"，在沉重的阴压下，不爆裂为"缺失的柱子"即闪电，宁愿不关闭，也绝不会像一般文盲那样腐朽。这无疑是说，黄宗将明人的文章视为"阳气"虽然现在被重阴气压制得无法阻挡，但未来肯定会爆发成"缺一列"、"缺列"和"雷霆"对应，也就是说，会有像朱元玄这样的王者来驱逐清朝， 重建中国。

他为朱云金80岁生日做了序言。京禹）在康熙十四世（1675年）中，并在文章末尾更直白地表达了他对清朝的解位和华夏重建的期望：

前昆山周守义学生宋敬鼎，以洪武五岁、十岁、富饶的乡下喝酒的礼物，其憧憬的憧憬是元一代的兴衰，不像成套的燕子和雀耳朵。先生出生二十四年，到目前为止，眼睛和耳朵都不够，会是所谓的周守义，不是人类！余先生的美德，依然像王伟一样，以一首歌诗来结束来世。39

在文末，他还打算在全国鲁王政权的管理中签署"前军官石琅和监督王室历史"的官方立场，以示对明朝人的坚持和对清政权的否定。他显然是用宋来代表明朝，用袁来影射清，周守义出生于宋立宗经定年代，到明太祖洪武五年已经110岁，或者赶上了明代盛世乡的饮酒仪式，元朝的兴衰对他来说就像是燕子的停留， 那些出生在明代的人，到目前为止视听敏锐度不会下降，黄宗轩断言他会成为一个周生活。周守义等人参加明代乡镇饮酒仪式时，著名文人王伟曾写过《村里饮酒题词》记录事件，最后一句话是"我作一首歌诗，讲述来世"40，黄宗轩在文中引用了王琦的自我比较。这清楚地表明，他决定清朝将像元朝一样是短期王朝，在不久的将来会有像朱元璇这样的王者崛起重建华夏，在"驱逐胡璐，恢复中国"之后的"回归汉官"41，朱云璋像周守义一样参加村里的饮酒仪式， 他喜欢王伟写的"村里喝酒纪念碑"的记录。他确信清朝只是一个短期的王朝，一方面是根据"十二运论"计算，另一方面是按照"胡禄没有百年运气"铁律。明太祖派兵北上元朝时，引用了这条铁律："古云：'胡鲁没有百年运气。"今天，这封信不是假的。"42 黄宗轩当然是深信这一点的，而当时，"三三乱"已经爆发并如火如荼，清朝的统治受到了极大的影响，他更加深信，二十年后将会有圣王的到来，清朝的驱逐，华夏的重建。在"驱逐胡儒，复国"这一点上，即将到来的国王和明太祖的国王是一样的，但不同的是，圣王也必须是新型的国王，还要恢复三代，打开大强，彻底结束秦汉以来的混乱， 将历史带入一个新时代。这样的新国王必须进行一场政治革命来结束君主制，正如孙中山后来说：

中国几千年来一直是君主制国家，平等和自由的公民是不可接受的。去这个政权，不仅仅依靠民族革命就能成功。想象一下，明太祖驱逐了蒙古，恢复了中国，民族革命已经完成，但他的政治仍然与汉、唐、宋相似。因此，三百年后，外来者的再入侵，正是由于政治制度的不良，不做政治革命就被打破了。43

像明太祖一样恢复中国是不够的，需要一场政治革命，这样中国就不会遭受外祸。这样一位圣王作为政治革命家，不仅清朝皇帝不能假设，也就是像明太祖那样恢复中国皇帝不能假设。黄宗璇期待的是一位具有里程碑意义的新型国王，不像明太祖、康熙皇帝那样的老王;

<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"150">三，黄宗璇对清朝的态度</h1>

黄宗轩虽然期待驱逐清朝，重建华夏，但随后历史的演变超出了他的预期，清朝最终以武力消灭了反对派势力，进而调整政策，逐步发展文化教育，积极弘扬华夏的礼仪和道德。他对清朝的态度也产生了变化，从最初的敌对否定逐渐到后来的缓和肯定，笔者对此进行了详细的讨论44，下面主要结合本文的主题作简要讨论。

当他写《离开书》时，虽然浙东与清朝的斗争受挫，但在东南和西南地区与清朝的斗争依然激烈，甚至局势一度好转，所以他仍然对南明永利政权抱有很大的希望，只要南北适当分离的可能性仍然存在， 于是提出了"华夷分治"的思路，对清朝要大批判，希望南明政权能够恢复半壁，延续中国的统一。《海外哭泣》和《留书记》的写作时间差不多，利用陆王监督国纪年，把国家督鲁王政权当正统，其军队称"我师"、"王师"，清朝政权贬为"犯人"，在其所有相关标题前的"虞"字，清军战俘叫"寇"， 充满强烈的抗清色。《红光实记》成书，在南明雍历十二年（清顺基十五年，1658年）中，利用崇裕和红光年，南明洪光政权为正统，称弘光皇帝在北京被俘虏为"北猎"，但清政权的敌对态度有所缓和，称其为"北"。当南明永利政权未能抵抗清朝时，郑政权撤退到台湾，清政权基本控制了整个国家，黄宗璇觉得华夏已经进入了最黑暗的时期，因此陷入绝望，不得不要求"十二运输理论"。计算的结果是，二十年后圣王就会崛起，这一变化自周景王阿兹的漫长而混乱以来，历史变成了新的"大强运气"，所以他对未来有了新的希望，于是写下了《明义来访》。明义的八卦代表了进入地球的那一天，寓意是，虽然遭受了巨大的艰辛，艰难的处境，但仍然坚定不移地改变。这是他此时心态的反映，在黑暗中坚守意义，等待光明的到来。他的书《明仪访谈录》的目的，就是期待圣王的诞生，清朝被驱逐后按照他的愿景重建华夏，打开大功。"朝代"的篇章大多写于康熙时代，他将南明的龙武、邵武、国家督促的鲁王、永利甚至郑政权都视为正统，分别使用龙武、韶武、卢王、永利和干枝的一年，称为龙武，督促国王政权为"王师"， 称清朝政权为"北方"。虽然他对清政权的称呼从"君"变为"北"，他的敌对态度有所缓和，但他仍然不承认它的正统性。

"三乱"平息下来后，他已经意识到清朝将是一个长期政权，"十二运论"只不过是一场霸道的说教，华夏的重建，宏伟圣王的开启也很难期待。另一方面，在稳定国情之后，清朝也逐渐开始发展文化治理，主动融入中国，他担心在"余书"中因为清朝入华会"文本"到"质量"变成意第的情况没有出现，所以他对清朝的态度也进一步缓和了， 并逐渐走上了支持被动的"中国变革"之路。传统的"中国夷为平地"有两种方式：一种是在华夏的领导下，另一种是在意迪的领导下被动地"夷为平地"。当清朝完全控制了国情，被动的"中国转义"成为面对现实的最后手段。为了保持人民的夜晚，一方面，他坚持"不坐，宴不与"的45项基本原则，避免与清朝直接和官方合作;他接受了海宁县的邀请到徐三丽去讲学，然后在潮嗣显赫的昆山"三徐"——徐千旭、徐秉义、徐元文兄弟也有人脉，他们的官方表现得到了肯定。他雄心勃勃地写《明史》，后来，虽然拒绝了徐元文到明史博物馆学习历史的邀请，但支持他的弟子万斯佟、万岩去修历史，并授予《大事记》、《三史记》、《明记》和家族史等史料，但也让他的儿子黄白家族取代了自己的历史。他还提供了许多材料，如"明文"，"明史案例"和人物传记，并就物理和历史事实提供了建议。明史的《史》是由他亲自审视的，《道士》对他的观点取消也起到了关键作用。在他的文章中，他也开始用清朝，称清朝为"新朝"、"圣朝"，称努尔哈奇为"太祖"，称顺济皇帝为"世祖"，称康熙皇帝为"天子"、"圣主"，这表明他逐渐承认了清朝的正统地位。以上所有的表现都表明，黄宗轩晚年确实走上了支持被动的"中国变"的道路，但这只能说是其"大好运"的希望落空，不得不面对现实的无奈选择，并不能断定他原来写的《明义来访》的"其主体是清朝君主"。关于祭典的含义，《左航道》有"巽他节，第二天祭，下一个祭节"（呈贡十年有五年）说。虽然黄宗璇晚年在清朝圈子里采取了改变的方式，虽然有些批评，但应该是"巽他节"即，圣贤们要及时、恰当地看待，而不应该"迷失"去被严厉批判，甚至误解了他写《明仪要采访》的初衷， 更不用说他还坚持"坐着，宴会不伴"的基本原则，坚持"人民永无止境"。

这里还应该注意的是，在黄思爱的《南磊研究案例》中有一句黄宗轩的话：

苏中国符合中国，伊迪符合伊迪，古代讲道两个字，是当路是对的。蒙古有中国、徐、赵公比弓高一万倍。自我承诺，赵出，蒙古也是中国。他不能真正练习，所以青田和金华将由明达补充。但红衣主教的兴衰，在礼仪上承诺了长。47

这段话经常被一些研究者引用来评价黄宗璇，吴文也以此为证据，证明"明义待采访"的对象是清朝君主。在黄宗轩现存的著作中找不到这段话的出处，黄十爱本人并没有说明从哪里来，凭什么资历。另外，还有黄宗轩的一句话：

缺乏恐惧，既软对孩子，玉石，不到百年，像狗和羊的耳朵一样直，金元可以学过去。但学者们不自我放纵，那么氏族阶级永远在世上，其西洋的病人也是吗？48

这段话出自黄十爱的长辈们对《留存簿》大纲的叙述，"留书"的笔记现在已经发现，证明黄十爱的"留存簿"传闻记录不可靠。黄思爱是清朝晚期人，他的《南磊研究案例》发表于民国二十五年，他所依据的信息尚不完全可供我们查阅，以上两段被引用或毫无根据，或已被错误证明。从以上两个例子可以看出，黄帅的《南磊研究案例》一书并不都是可信的，研究人员在使用时要小心。总之，虽然黄宗轩晚年走上了支持被动"到中国"的道路，但"不惜一切代价"对他来说却是人民不可逾越的底线，没有可信的材料证明他去赞美徐恒、赵福远到了骨子的地步。而即使以上两个字是他晚年的真实写，也还是不能说他原来写的《明仪来访》是期待清朝皇帝的光临。

"明义待探"原本是黄宗轩为20年后中国重建、开启伟大的"圣王革命"而做出的，但他等了三十多年也没能做到，最终只能在"明义乱"中后悔不已。两百年后，他期待"圣王革命"终于到来，孙中山在1894年兴中会议成立后，大力阐述了"明仪来访"的"原王"、"原朝臣"为推进革命，随后康有为、谭思通、梁启超、刘思培、陈天华等有志之士纷纷大力阐述"明义来访"的思想，推动政治变革。49.应该说，黄宗轩本以为"儿子来访"虽然晚了，但终于来了，但此时的"圣王"已经不再是恢复三代君王的本意，而是变成了一个新的群体来尝试改变，"圣王革命"也变成了一场民权革命。黄宗轩最初为大庄的开放提出了一套系统的政治思想和制度思想，但由于缺乏现实的实现方式，不可避免地陷入了"圣王革命"的想象中。到清朝末年，随着西方民主思想的引入，这些有抱负的人终于找到了一条现实的道路，通过政治变革建立民主，实现国家的长期稳定。后来，民国的建立结束了君主制，创建了民主共和国，黄宗璇说，"明夷乱"终于结束了，"大庄基运动"也开启了，"明义来访"的写作意图终于实现了。

《中国哲学史》2021年第3期.这是全文，作者去年为纪念黄宗轩诞辰，应编辑部要求出版时做了删减。原文转自微信公众号"Zhongzhe.com"。

注释

1、本文是宋明丽史（17ZDA013）和国家社会科学基金重大项目"心脏病学的形成与发展与四本书的重构"（19BZX065）研究成果。

2. 《黄宗轩：明义的访谈录》，《黄宗轩全集》第一卷，杭州：浙江古代出版社，2004年版，第1页。

3.参见论文《易明义受访人写作意图的辩证法》，2007年第2期。.本文发表时由于篇幅有限，删节后全文《明清儒学比较研究——黄宗玄与杨明研究》，北京：宗教文化出版社2014年版，第304-326页。

4.吴增礼："余明义受访者的新理论——与孙宝山先生探讨"，《中国文化研究》2015年夏季刊，以下简称吴文。

5. 黄宗轩《藏书》第一卷，第2-3页。

6. 《翟子珍：一部史》，《翟子珍全集》，第九卷，上海：上海出版社，1975年，第471页。

7.李子然：《余明义待定的采访》和《纠结与秩序》，第一年（1909年）的铅版。

8. 《黄宗轩全集》第十一卷，第52页。

9. 《黄宗轩全集》第十一卷，第52页。

10. 见《黄宗轩集》《明义访谈与铭文》第一卷，第1页。

11. 《明义待访》，《黄宗轩全集》，第一卷，第5页。

12. 《明义待访》，《原法》，《黄宗轩藏书》第一卷，第7页。

13. 《黄宗轩藏书》第一卷，第192页。

14. 见《明义访谈录》，黄宗轩《书》第一卷，第1页;

15. 《明毅的采访》，第一卷，第1页。

16. 《明毅的采访》，第一卷，第1页。

17. 全祖王："重构黄的书"，"余埼玉诗"第七卷，泉祖王，朱铸造回学校收藏注："全祖王收藏学校收藏笔记"，上海：上海古代出版社2000年版，第2230页。

18. 《黄宗轩集》第一卷，第1页。

19.全祖王："黄垣琦琦墓"，《翟玉亭藏品收藏》第22卷，《全祖王藏品注释》，第399页。

20.参见《剩余书籍与自订》，《黄宗轩全集》，第十一卷，第1页。

21. 见《明义访谈与铭文》，《黄宗轩藏书》第一卷，第1页。

22. 《封建书》，《黄宗轩全集》，第十一卷，第6页。

23. 《书史》，《黄宗轩全集》，第十一卷，第12页。

24. 《埼玉阁诗集》第七卷，全传集校笔记，第2230页。

25.全祖王："明一书之后"，《埼玉馆藏品之外》第31卷，《全祖王收藏笔记》，第1391页。

26. 《张太岩：横三老》，唐志轩编：《张太妍政治理论选集》，北京：1977年版《中国图书局》，第325页。

27. 张太岩："戴燕先生的定制年度光谱"，"光绪23年春节"，上海：上海书店，1986年，第6页。

28. 《父书》第一卷，1981年版《中国国民党中央党史委员会》，第776页。

29. 见《于天福，制度的科学与书的检验》一文，《古典文学研究》第十辑，2007年8月。

30. 《黄宗轩全集》，第一卷，第24页。

31. 《黄宗轩藏书》第一卷，第20页。

32. 黄宗轩：《思考古籍》，《黄宗轩集》第一卷，第393-394页。

33. 《黄宗轩全集》，第十一卷，第6页。

34. 《黄宗轩藏书》第一卷，第21、22页。

35、明朝九面分别是辽东、玄府、大同、延屿、宁夏、甘肃、泸州、太原、固原、延屿镇，再迁至玉林（见《明史》第40、73、91、178卷，戴奕主编：二十六部史）、长春：吉林人民出版社1995年版，581、1137、1428-1430、3190），屿屿和玉林是一个镇，黄宗璇将是玉林和延屿， 而缺少太原，应该是一个疏忽。

36. 黄宗轩：《斋月经》，《黄宗轩藏书》第十卷，第13-14页。

37、宋宇："中原"，《清行王》一卷，《四辑》初任主编，上海：中华民国11年影印本，上海商业出版社。

38. 见《黄宗轩：尊王墓志铭》，第十卷，第408页。

39. 黄宗轩：《朱景轩先生八十年前的序言》，《黄宗轩全集》，第十一卷，第66-67页。

40.王伟："乡镇饮酒铭文"，《王昌宗收藏》第一卷，《印元阁王四书》，台北：台湾商报1986年版。

41.中原，《天皇的清净天平》之一。

42.中原，"皇家快车恒"之一。

43. 《中山：三种文明与中国的未来》，《孙中山选集》，北京：人民出版社，1966年，第75页。

44.见拙劣著作《回归古今——黄宗轩的政治思想》，北京：人民出版社2008年版，第101-108页，第143-149页。

45. 黄宗轩：谢师傅先生的墓志铭，第十卷，第422页。

46. 谢师傅先生的墓志铭，第十卷，黄宗轩全集，第422页。

47.黄思爱：《南雷案》第一卷《清代传记丛书》第26期，台北：明朝文官局1985年版，第143页。

48. 《南雷书》第九卷《摄政公》被引述为《留书》，《清代传记系列》第26卷，第701页。

49.黄宗宣和晚清的政治变迁，见《回归古今，开拓新——黄宗轩的政治思想》，第284-380页。