南朝《讲故事》有一担,金玉福王素质进石房山,看着两个孩子下棋,不觉得斧头烂了。"质量的回归,已经和百年老去,没有回报当时的老百姓。坏柯的传说,一直为棋人感到高兴,古人有很多关于坏柯的诗,宣扬它的文化精神。究其原因,是因为它包含了许多与中国文化内涵相联系的地方。
围棋在东晋被称为"坐着藏""手说",说着围棋的文化含义,对北宋来说,宋徽宗有一句名言,"忘忧,在棋里清清音乐",围棋也被称为"忘忧";
看看坏柯的故事,从中可以把精品从坐、说、忘忧、烂珂珂出来。这四个字正是围棋文化、中国文化精神的隐藏所在。而坐着、说话、忘记担心,坏柯用的典故都是两个金代谈话作品。坐着说话从"天说新语言巧怡二十一",忘掉《金书佐传》里的忧虑,从金人《知林》中忘掉柯。从侧面可以看出,Go在那个时期一直在房间里,理论上,地位有了质的提高,并在那些著名的Coats中广为流传。
在接下来的两千年里,围棋以此为出发点,在三者的影响下,得到了传播,发扬了自己的文化精神。
围棋,在魏晋心目中是名气的,不仅是一场博弈,更是一种哲学活动,是道的活动,这盘棋反映了他们人生哲学,也展现了他们形而上学的苦涩和悲伤的思想。
黑白两子象征着昼夜,圆棋子象征着天空如天,棋盘的四角可以媲美四重奏;
佛陀讲顿悟,围棋讲感觉,棋说佛,围棋则成为佛陀弟子的爱好。手说两个字,是以高僧分支奥夫林命名的。佛教翻译家Yuki Morosh也是这种方式的大师,国际象棋注重美,是道士,而人们下棋,"捡起敌人死子,空旷的空间像龙凤",堪比日本现代的"美学国际象棋大师"大竹英雄。(见《余阳杂项》)国际象棋定理禅宗是连通的,境界达到了很高的层次,两者是互通的。
进入北宋,儒家大多不像前辈那么严肃,对待围棋比较温和,苏伟有云彩,"赢得固喜,败也喜人",说着围棋的奥秘。Go,从文化的角度来看,不是让人们赢或输,而是要利用情况,寻求常识,去理解。
杜甫、刘玉玺、范忠敦、欧阳秀、黄廷坚、卢九元、陆佑、傣名人等文学儒家也都喜欢围棋,在他们的诗歌中,经常能看到围棋的赞美。比如《世人忧虑》中老范的诗句《一个儿子贵千金,一路千里》。在上帝里思考,改变可以是比喻吗?"范忠敦的围棋识字很深,
围棋是文学上的雅士玩物,虽然它包含着天地的机制,但儒家们还是悠闲地对待它。虽然是闲置的,但是因为Go表现出了雅士的文艺风格,所以儒家们也很喜欢。去,在文象中,是与云雨、疏浚帷幕、腐珂、青山、绿水、红袖、鸟语、绘画、钢琴等融为一体,构成了中国古代识字的墨水图,而不是在人贩子中流动,构成了城市井图。
围棋还蕴含着生活的真相,《象棋之书》有一句谚语,"沉重而廉价的人得到更多,容易和贪婪的人得到更多的迷失,无可争议和自我保险的人会赢得更多,杀戮和无视许多失败。"这是在下棋,显然是在教做人。清朝的禹禹也有一句话,"尽量看十九行,读二十四段历史。"
围棋已经渗透到中国文化世界的方方面面,凡是围棋的影子,处处都有一种神秘的洞见。在坏可中,它并不包含中国文学博士的人生理想。人生就像象棋,有进退;在闲置的敲门砖中,一千个游戏。