南朝《讲故事》有一担，金玉福王素质进石房山，看着两个孩子下棋，不觉得斧头烂了。"质量的回归，已经和百年老去，没有回报当时的老百姓。坏柯的传说，一直为棋人感到高兴，古人有很多关于坏柯的诗，宣扬它的文化精神。究其原因，是因为它包含了许多与中国文化内涵相联系的地方。
围棋在东晋被称为"坐着藏""手说"，说着围棋的文化含义，对北宋来说，宋徽宗有一句名言，"忘忧，在棋里清清音乐"，围棋也被称为"忘忧";
看看坏柯的故事，从中可以把精品从坐、说、忘忧、烂珂珂出来。这四个字正是围棋文化、中国文化精神的隐藏所在。而坐着、说话、忘记担心，坏柯用的典故都是两个金代谈话作品。坐着说话从"天说新语言巧怡二十一"，忘掉《金书佐传》里的忧虑，从金人《知林》中忘掉柯。从侧面可以看出，Go在那个时期一直在房间里，理论上，地位有了质的提高，并在那些著名的Coats中广为流传。
在接下来的两千年里，围棋以此为出发点，在三者的影响下，得到了传播，发扬了自己的文化精神。
围棋，在魏晋心目中是名气的，不仅是一场博弈，更是一种哲学活动，是道的活动，这盘棋反映了他们人生哲学，也展现了他们形而上学的苦涩和悲伤的思想。
黑白两子象征着昼夜，圆棋子象征着天空如天，棋盘的四角可以媲美四重奏;
佛陀讲顿悟，围棋讲感觉，棋说佛，围棋则成为佛陀弟子的爱好。手说两个字，是以高僧分支奥夫林命名的。佛教翻译家Yuki Morosh也是这种方式的大师，国际象棋注重美，是道士，而人们下棋，"捡起敌人死子，空旷的空间像龙凤"，堪比日本现代的"美学国际象棋大师"大竹英雄。（见《余阳杂项》）国际象棋定理禅宗是连通的，境界达到了很高的层次，两者是互通的。
进入北宋，儒家大多不像前辈那么严肃，对待围棋比较温和，苏伟有云彩，"赢得固喜，败也喜人"，说着围棋的奥秘。Go，从文化的角度来看，不是让人们赢或输，而是要利用情况，寻求常识，去理解。
杜甫、刘玉玺、范忠敦、欧阳秀、黄廷坚、卢九元、陆佑、傣名人等文学儒家也都喜欢围棋，在他们的诗歌中，经常能看到围棋的赞美。比如《世人忧虑》中老范的诗句《一个儿子贵千金，一路千里》。在上帝里思考，改变可以是比喻吗？"范忠敦的围棋识字很深，
围棋是文学上的雅士玩物，虽然它包含着天地的机制，但儒家们还是悠闲地对待它。虽然是闲置的，但是因为Go表现出了雅士的文艺风格，所以儒家们也很喜欢。去，在文象中，是与云雨、疏浚帷幕、腐珂、青山、绿水、红袖、鸟语、绘画、钢琴等融为一体，构成了中国古代识字的墨水图，而不是在人贩子中流动，构成了城市井图。
围棋还蕴含着生活的真相，《象棋之书》有一句谚语，"沉重而廉价的人得到更多，容易和贪婪的人得到更多的迷失，无可争议和自我保险的人会赢得更多，杀戮和无视许多失败。"这是在下棋，显然是在教做人。清朝的禹禹也有一句话，"尽量看十九行，读二十四段历史。"
围棋已经渗透到中国文化世界的方方面面，凡是围棋的影子，处处都有一种神秘的洞见。在坏可中，它并不包含中国文学博士的人生理想。人生就像象棋，有进退;在闲置的敲门砖中，一千个游戏。