南朝《講故事》有一擔，金玉福王素質進石房山，看着兩個孩子下棋，不覺得斧頭爛了。"品質的回歸，已經和百年老去，沒有回報當時的老百姓。壞柯的傳說，一直為棋人感到高興，古人有很多關于壞柯的詩，宣揚它的文化精神。究其原因，是因為它包含了許多與中國文化内涵相聯系的地方。
圍棋在東晉被稱為"坐着藏""手說"，說着圍棋的文化含義，對北宋來說，宋徽宗有一句名言，"忘憂，在棋裡清清音樂"，圍棋也被稱為"忘憂";
看看壞柯的故事，從中可以把精品從坐、說、忘憂、爛珂珂出來。這四個字正是圍棋文化、中國文化精神的隐藏所在。而坐着、說話、忘記擔心，壞柯用的典故都是兩個金代談話作品。坐着說話從"天說新語言巧怡二十一"，忘掉《金書佐傳》裡的憂慮，從金人《知林》中忘掉柯。從側面可以看出，Go在那個時期一直在房間裡，理論上，地位有了質的提高，并在那些著名的Coats中廣為流傳。
在接下來的兩千年裡，圍棋以此為出發點，在三者的影響下，得到了傳播，發揚了自己的文化精神。
圍棋，在魏晉心目中是名氣的，不僅是一場博弈，更是一種哲學活動，是道的活動，這盤棋反映了他們人生哲學，也展現了他們形而上學的苦澀和悲傷的思想。
黑白兩子象征着晝夜，圓棋子象征着天空如天，棋盤的四角可以媲美四重奏;
佛陀講頓悟，圍棋講感覺，棋說佛，圍棋則成為佛陀弟子的愛好。手說兩個字，是以高僧分支奧夫林命名的。佛教翻譯家Yuki Morosh也是這種方式的大師，國際象棋注重美，是道士，而人們下棋，"撿起敵人死子，空曠的空間像龍鳳"，堪比日本現代的"美學國際象棋大師"大竹英雄。（見《餘陽雜項》）國際象棋定理禅宗是連通的，境界達到了很高的層次，兩者是互通的。
進入北宋，儒家大多不像前輩那麼嚴肅，對待圍棋比較溫和，蘇偉有雲彩，"赢得固喜，敗也喜人"，說着圍棋的奧秘。Go，從文化的角度來看，不是讓人們赢或輸，而是要利用情況，尋求常識，去了解。
杜甫、劉玉玺、範忠敦、歐陽秀、黃廷堅、盧九元、陸佑、傣名人等文學儒家也都喜歡圍棋，在他們的詩歌中，經常能看到圍棋的贊美。比如《世人憂慮》中老範的詩句《一個兒子貴千金，一路千裡》。在上帝裡思考，改變可以是比喻嗎？"範忠敦的圍棋識字很深，
圍棋是文學上的雅士玩物，雖然它包含着天地的機制，但儒家們還是悠閑地對待它。雖然是閑置的，但是因為Go表現出了雅士的文藝風格，是以儒家們也很喜歡。去，在文象中，是與雲雨、疏浚帷幕、腐珂、青山、綠水、紅袖、鳥語、繪畫、鋼琴等融為一體，構成了中國古代識字的墨水圖，而不是在人販子中流動，構成了城市井圖。
圍棋還蘊含着生活的真相，《象棋之書》有一句諺語，"沉重而廉價的人得到更多，容易和貪婪的人得到更多的迷失，無可争議和自我保險的人會赢得更多，殺戮和無視許多失敗。"這是在下棋，顯然是在教做人。清朝的禹禹也有一句話，"盡量看十九行，讀二十四段曆史。"
圍棋已經滲透到中國文化世界的方方面面，凡是圍棋的影子，處處都有一種神秘的洞見。在壞可中，它并不包含中國文學博士的人生理想。人生就像象棋，有進退;在閑置的敲門磚中，一千個遊戲。