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阅读提醒:本文只是针对高级道学研究者，如果你对道的基本概念还没有弄清，请阅读完《读懂“道德经”》一书，再参与讨论。
一，道就是“道儿”，古人“道路”的儿化音。
非常简单的一个概念，却最终成为一个“酱缸文化”，各种流派、各种认知、各种解读，最终失去它的本质，混乱解释的天花乱坠相互作用，形成臭不可闻的大酱缸。
国学中最经典的《道德经》，本来应该能够给中国带来翻天覆地的变化。但“四大发明”以后，特别是百家争鸣消沉，道学基本糜烂腐化逐步向世俗神话转化。什么“修仙真经”，什么“做人准则”，什么“成功秘法”，什么“修身养性秘籍”。
高帽子一顶一顶，但离道学本质却越来越远，几乎成了反动。
道就是“道儿”，古人“道路”的儿化音。
在《道德经》第二十五章老子描述的非常清晰。它首先是客观存在。不是什么主观能动性涉及的内容，任何“世界观”，任何个人认知，任何个人想法等都不是“道”。见第二十五章原文中“有物混成，先天地生”。
图一
二，道儿（儿化音）的运行无穷无尽
在《道德经》第十四章，老子几乎把“道”给大家画出来了。
图二
道就是“道儿”，“从一个点走到另一个点”，所走过的一条“看不见摸不着闻不到”的“道路”。（见第十四章原文红色部分）。
而，之所以“看不见摸不着闻不到”:是因为第一个起点，指的事物运动变化的“起因”；第二个落脚点，指事物运动变化的“结果”。
即，道=事物运动变化“由因而起由果而终”的过程。
由于，起点是“起因”，结束点是“结果”，自然而然“看不见、摸不着、闻不到”。
所以，道也就是“看不见、摸不着、闻不到”了。
老子为了更形象生动的阐述“道儿”的形态，用了“绳绳兮”，意思就是，每条道儿如同绳子一样的形成“轨迹、痕迹、路线”。（见，图三，绿色部分）
（注:这个原文版本显然有篡改，改“绳绳兮”为“绳绳”，与原文的道的多向性不符合。“绳绳兮”具有复数形式。指事物运动变化多种多样，也就是千千万万的众道）
图三
我们又知道:事物运动变化的起因之前还有原委，动果之后还有动果。整个过程“无穷无尽，没完没了”。所以，老子说“迎之不见其首，随之不见其尾”。（见，黄线部分）。
如，喜马拉雅山既是西北干旱的原因，又是地壳挤压的“动果”。往前推，地壳挤压又是地球板块飘移造成的，往后推西北干旱又会造成土地风化，土壤沙化，黄河泛滥等等后果。
这才老子要阐述的道（见第十四章，“是谓道纪）。说明道学是老子创立的，任何认为道是其他的解读都是胡说八道。
三，可见:
第一，道就是事物运动变化“由因而起由果而终”的过程。
第二，道是客观的，任何主观能动性所涉及的内涵都不是道。最多算悟道。但，悟道≠道。
第三，“悟道”是对事物运动变化当中“起因何来？动果何去？”探索和思考，其他形式的“悟道”都是自欺欺人。
第四，“修道”是对事物运动变化认知的修正。也就是通过实践活动修正或矫正认知错误。
第五，“修行”指对事物运动变化运行的修正。（这里很重要）也就是“人为矫正”事物运动变化的运行。
如，西瓜的自然生长可以通过人为施肥、松土、除草等手段改变生长发育过程（运动变化过程）。
第六，“修身”并不是“修理身体”，或者“对身体改造”。也就是我们常说的“修仙”。
因为“身”在道学中指“思维、意识”（见图四，红色部分）并不是指躯壳。根本不存在“打通某些穴道，某些脉络”。
红色部分的意思:圣人遇到问题，不急于发表意见，需要深思熟虑才说出见解，看起来比别人靠后，但认知超前。他们会在站在事物运动变化之外思考问题，不会被具体问题打扰，客观而冷静，所以他们的认识经得住时间考验。
当然，也许真有这种“修仙”技能，但不是道学。可以说是“修仙术”，但不能说是道术。起码不能理解为道学主题。
（因为，如果“修仙术”确实存在，也只是属于“事物运动变化”一个分支而已。不能称为道学）
图四
第七，道学是对所有事物运动变化的概论、概述。也就是“总论”。它不涉及任何一个具体事物运动变化的阐述。任何涉及“国家管理、人情世态、修身养性、升官发财”等领域的阐述都不是道学。
因为，道学一旦涉及某个领域的详解就是“格物学”，现代的“科学”。
科学=把哲学分解为“一科一科”解析=把哲学分解为“一格一格”解析=格物学。
由于，道学不涉及具体领域，《道德经》中大多论述，都是老子“以事梳理”，也就是举例说明，形容和比喻。
如果，你不能理解“以事梳理”背后的道学本质（哲理性），注定你读不懂道学。
如，第八十章中，“老死不相往来”才是整个章节主题。其他完全可以忽略，更不能理解为“老子主张什么不主张什么”。
图五
整篇文章老子就只要表达一个意思“在事物运动变化的过程中，我们要主次分明，抓重要矛盾，忽视次要矛盾。学会抓大放小。”
而“小国寡民”就是那个“次要矛盾”，“老死不相往来”就是要人们放弃对“次要矛盾”的关注。
可是，我们绝大多数人，都不明白老子用意，用力过猛，太关注“故事内容”，甚至于成了老子主张“愚民政策”的佐证，什么“老子主张结绳记事”的解读也出来了，简直荒唐莫名。
包括很多道学爱好者，更是不懂“论述文三要素”，对每篇文章结尾处的“结论”忽视不看。对“论点、论据”却十分热情，这篇文讲啥没搞清，反而解读成了老子“爱好什么，厌恶什么”的个人主张。
如，第二章中，核心内容是“圣人处无为之事”后边的段落。
图六
由于，无=起因。无为=对起因的探索发现。
整篇文章是详细解释“起因的内涵和特征”。然而，由于用力过猛，把“论点”部分的“天下皆美之为美是恶也”，解读的淋漓至尽。但对事物运动变化的”内因”，是左右所有事物运动变化原动力，“万物作焉而不辞”就是“任何事物运动变化都离不开原动力的驱使”，却浑然不懂。
如，人的一生都是基因运行支配着，这个基因就是“内因”，也是一个人的原动力。
注，基因=内因，也是起因。
如此，第二章是“对起因的详解”浑然不知。文章翻译出来不伦不类，与老子思想相隔万里。
这就是对道学用力过猛造成的恶果。
其实，本质还是根本没有读懂古文。比如，基本没有人懂“无为=对起因的探索发现”，更没人懂“无=起因”。仅仅用现代语言概念解读古文，越用力离老子思想越远。