#暑期創作大賽#
閱讀提醒:本文隻是針對進階道學研究者，如果你對道的基本概念還沒有弄清，請閱讀完《讀懂“道德經”》一書，再參與讨論。
一，道就是“道兒”，古人“道路”的兒化音。
非常簡單的一個概念，卻最終成為一個“醬缸文化”，各種流派、各種認知、各種解讀，最終失去它的本質，混亂解釋的天花亂墜互相作用，形成臭不可聞的大醬缸。
國學中最經典的《道德經》，本來應該能夠給中國帶來翻天覆地的變化。但“四大發明”以後，特别是百家争鳴消沉，道學基本糜爛腐化逐漸向世俗神話轉化。什麼“修仙真經”，什麼“做人準則”，什麼“成功秘法”，什麼“修身養性秘籍”。
高帽子一頂一頂，但離道學本質卻越來越遠，幾乎成了反動。
道就是“道兒”，古人“道路”的兒化音。
在《道德經》第二十五章老子描述的非常清晰。它首先是客觀存在。不是什麼主觀能動性涉及的内容，任何“世界觀”，任何個人認知，任何個人想法等都不是“道”。見第二十五章原文中“有物混成，先天地生”。
圖一
二，道兒（兒化音）的運作無窮無盡
在《道德經》第十四章，老子幾乎把“道”給大家畫出來了。
圖二
道就是“道兒”，“從一個點走到另一個點”，所走過的一條“看不見摸不着聞不到”的“道路”。（見第十四章原文紅色部分）。
而，之是以“看不見摸不着聞不到”:是因為第一個起點，指的事物運動變化的“起因”；第二個落腳點，指事物運動變化的“結果”。
即，道=事物運動變化“由因而起由果而終”的過程。
由于，起點是“起因”，結束點是“結果”，自然而然“看不見、摸不着、聞不到”。
是以，道也就是“看不見、摸不着、聞不到”了。
老子為了更形象生動的闡述“道兒”的形态，用了“繩繩兮”，意思就是，每條道兒如同繩子一樣的形成“軌迹、痕迹、路線”。（見，圖三，綠色部分）
（注:這個原文版本顯然有篡改，改“繩繩兮”為“繩繩”，與原文的道的多向性不符合。“繩繩兮”具有複數形式。指事物運動變化多種多樣，也就是千千萬萬的衆道）
圖三
我們又知道:事物運動變化的起因之前還有原委，動果之後還有動果。整個過程“無窮無盡，沒完沒了”。是以，老子說“迎之不見其首，随之不見其尾”。（見，黃線部分）。
如，喜馬拉雅山既是西北幹旱的原因，又是地殼擠壓的“動果”。往前推，地殼擠壓又是地球闆塊飄移造成的，往後推西北幹旱又會造成土地風化，土壤沙化，黃河泛濫等等後果。
這才老子要闡述的道（見第十四章，“是謂道紀）。說明道學是老子創立的，任何認為道是其他的解讀都是胡說八道。
三，可見:
第一，道就是事物運動變化“由因而起由果而終”的過程。
第二，道是客觀的，任何主觀能動性所涉及的内涵都不是道。最多算悟道。但，悟道≠道。
第三，“悟道”是對事物運動變化當中“起因何來？動果何去？”探索和思考，其他形式的“悟道”都是自欺欺人。
第四，“修道”是對事物運動變化認知的修正。也就是通過實踐活動修正或矯正認知錯誤。
第五，“修行”指對事物運動變化運作的修正。（這裡很重要）也就是“人為矯正”事物運動變化的運作。
如，西瓜的自然生長可以通過人為施肥、松土、除草等手段改變生長發育過程（運動變化過程）。
第六，“修身”并不是“修理身體”，或者“對身體改造”。也就是我們常說的“修仙”。
因為“身”在道學中指“思維、意識”（見圖四，紅色部分）并不是指軀殼。根本不存在“打通某些穴道，某些脈絡”。
紅色部分的意思:聖人遇到問題，不急于發表意見，需要深思熟慮才說出見解，看起來比别人靠後，但認知超前。他們會在站在事物運動變化之外思考問題，不會被具體問題打擾，客觀而冷靜，是以他們的認識經得住時間考驗。
當然，也許真有這種“修仙”技能，但不是道學。可以說是“修仙術”，但不能說是道術。起碼不能了解為道學主題。
（因為，如果“修仙術”确實存在，也隻是屬于“事物運動變化”一個分支而已。不能稱為道學）
圖四
第七，道學是對所有事物運動變化的概論、概述。也就是“總論”。它不涉及任何一個具體事物運動變化的闡述。任何涉及“國家管理、人情世态、修身養性、升官發财”等領域的闡述都不是道學。
因為，道學一旦涉及某個領域的詳解就是“格物學”，現代的“科學”。
科學=把哲學分解為“一科一科”解析=把哲學分解為“一格一格”解析=格物學。
由于，道學不涉及具體領域，《道德經》中大多論述，都是老子“以事梳理”，也就是舉例說明，形容和比喻。
如果，你不能了解“以事梳理”背後的道學本質（哲理性），注定你讀不懂道學。
如，第八十章中，“老死不相往來”才是整個章節主題。其他完全可以忽略，更不能了解為“老子主張什麼不主張什麼”。
圖五
整篇文章老子就隻要表達一個意思“在事物運動變化的過程中，我們要主次分明，抓重要沖突，忽視次要沖突。學會抓大放小。”
而“小國寡民”就是那個“次要沖突”，“老死不相往來”就是要人們放棄對“次要沖突”的關注。
可是，我們絕大多數人，都不明白老子用意，用力過猛，太關注“故事内容”，甚至于成了老子主張“愚民政策”的佐證，什麼“老子主張結繩記事”的解讀也出來了，簡直荒唐莫名。
包括很多道學愛好者，更是不懂“論述文三要素”，對每篇文章結尾處的“結論”忽視不看。對“論點、論據”卻十分熱情，這篇文講啥沒搞清，反而解讀成了老子“愛好什麼，厭惡什麼”的個人主張。
如，第二章中，核心内容是“聖人處無為之事”後邊的段落。
圖六
由于，無=起因。無為=對起因的探索發現。
整篇文章是詳細解釋“起因的内涵和特征”。然而，由于用力過猛，把“論點”部分的“天下皆美之為美是惡也”，解讀的淋漓至盡。但對事物運動變化的”内因”，是左右所有事物運動變化原動力，“萬物作焉而不辭”就是“任何事物運動變化都離不開原動力的驅使”，卻渾然不懂。
如，人的一生都是基因運作支配着，這個基因就是“内因”，也是一個人的原動力。
注，基因=内因，也是起因。
如此，第二章是“對起因的詳解”渾然不知。文章翻譯出來不倫不類，與老子思想相隔萬裡。
這就是對道學用力過猛造成的惡果。
其實，本質還是根本沒有讀懂古文。比如，基本沒有人懂“無為=對起因的探索發現”，更沒人懂“無=起因”。僅僅用現代語言概念解讀古文，越用力離老子思想越遠。