作为中国古代农业文明最早、最完整的历史文化著作之一，奇民的农业思想有许多方向和方向。虽然启民的要领是一本农业书籍，但贾思萱作为地方官员，在卫晋南北朝的动荡局势中深受煎熬，深知农业生产作为国家基础的重要性。眼睛里的"气"字有两个含义：一是平等，没有价值和地点的区别。这个角度是以"温和""命运的伪装"和孟子"都有难以忍受的心"的人性为基础，肯定了每个人人性的善良，具有道德层面的普遍意义;这是基于《奇民》十卷的具体内容，从粮食、水果栽培到畜牧业、水产养殖，再到农产品和副产品加工以及当时作物品种的来源等，都为从事农业生产的职工提供了重要的知识和经验，具有丰富的人民和具有现实意义的人才。基于儒家仁爱的政治道德观是上述两个方面的集中体现，可以进一步设想为三个方面。
政治头颅食，安明足用
自古以来，我国非常重视农业生产，贾思伟说："盖神农民为造福世界;皇帝命令四位大臣小心翼翼地向群众宣布修炼的季节。皇帝向大臣下达命令，将粮食生产作为治理的重中之重。皇帝规划了土地和英亩系统，所有地方都有一条轨道可循。贾思伟提到，也有"难"的历史写照"山书洪帆"，在《山书洪帆》一文中，儿子给周武旺传授"九"治理，其中第三个领域是强调八个政务，即"一餐、两货、三蛞、四选、五蛞、六师， 七本书，八个部门。首先是食物，即政治领导人的食物。贾进一步引用了《淮南子》的"食客，人民这个;
注意农业生产的目的，是为了人民的稳定，具体的做法是人民自己使用，不要抢时间。正是贾思危引用《淮南子》的话说："治理的根源，人民的工作，人民的本质，在于充分使用，而《书》的使用在于不花时间"。"不花时间"可以分为三个层次来看看：一是尊重自然规律，不能盲目扩大生产。贾思伟反复引用《寡头在国还》一段话的论述："不反对农业，山谷里无敌的食物也""五亩的房子，树到桑树"，认为只有尊重和理解自然规律，才能把自然规律用于农业生产，然后"70人吃吃肉， 利民不饿，但不是国王，也不是。其次，为了推广节俭的美德，开源需要削减成本。贾思君引用《孝道》说，"天道，因为土地的好处，我想用，养活自己的父母"，对待食物要受人尊重，因为每一粒粮食都是天国的恩赐，是地的恩赐，是人类的真心。第三，给予人民正义的权益，是培养政治道德的必要条件。在《论语》中，卢问孔子弟子是否有执政方式，如果说："人民是满的，是没有缺点的？人不如，俊君和脚？"只有当人民富裕富裕时，政客们才能真正长远。因为传统儒家强调的是同质的家国，是"故乡原因，所以规则可以转嫁到官"的政治观念，贾思伟指出，这与"历史"所说的"家穷是好妻子，国家是好妻子"的政治道德观念是一致的。
丰富而有教养，诗歌书籍可供阅读
贾思伟认为，"尹周生，如诗篇所描述的那样，应该在中华人民共和国，富有和教书。《尚书》和《诗经》描绘了"阴立武可以说"、"郁闷，我从一周开始"的善政画面。而这背后的关键，就是我们能否做到"富教善"。孔子对卫国来说，冉有一个仆人，孔子看到维国人大口，非常高兴。冉问孔子，如何让这些人口善治，孔子说"有钱"，冉又问了一遍，孔子回答"教"。可见，注重灌输是孔子政治哲学的核心方式之一。注重灌输培养政治道德，当时的有效性是"孟子"上"有序的教导，寓意孝道，白人不负路"，这样也可以达到"管子"如"急功尽责，知识礼仪;
诗书百合是古典时代儒家仁爱思想的直接源泉，也是培养政治道德的重要途径。除了记录农业生产外，齐民的基本艺术还特别重视对人民的灌输。它引用了《四人月令》的记录，称每年刚开始第一天，家里的小孩子、年轻人向家里的长辈们致敬，喝"胡椒酒"，并"叫生命"，天气和谐。早春时节，农办事不开年，父母15岁以上的"成年子女"到泰学校学习诗经、尚舒、礼来、周奕、春秋。等到舞台不定下来，就把"小孩子"的生活带入小学，学习《六A》《99》《急事》《三仓》等篇章。而每年的"十月农事、生活进入孩子进泰学校，如满月"，可以看出，贾思伟对孩子和青少年的教育非常重视，为了传承儒家的仁爱传统。每年11月，站台结冰，写不出字迹，就给年幼的孩子读《孝经》、《论语》等。12月，族友被召集起来，举行了各种仪式活动，如婚礼和礼拜，以"说好话，向善人致敬"。从农业服务中休息一下，惠必在汗水之下"，为明年的农业生产打下基础。此外，贾也非常重视书籍的保存和维护，这也反映了其作为读者的品格。
露出一颗仁慈的心，石木先哲
如前所述，《孝道的意义》，《论语》开篇，如果也说"孝顺也是，它的人性又是"。注意孝道是培养一个人慈善之心的基本途径，也是迈出人生第一步的关键启蒙方法。为了表达父母的爱，兄弟姐妹们要展现善良的人性，这就是穆宗三先生所说的"性是用心展现的"。仁爱的扩大是一个过程，这个过程首先要符合人性的特点，"不爱自己的亲人，不爱别人，寓意与美德相悖"是强调，落实仁爱是一个亲善、不惜一切代价的实践过程，否则就是"农村"。"仁爱"再延伸到家族治理，贾思伟引用《四人月令》记载：每年三月，穷人家可能没有足够的食物，新小麦还不成熟，这个时候富人应该遵循天上的好天，多积累银德，为穷人提供扶持， "给九族，从一开始就有亲戚。没有或富有，承担穷人"，如果秋收农业收成还行，每个家庭都有积蓄，当家庭出现因为家庭贫困而埋葬哀悼者时，家庭仍然可以是儿子应该"捡起氏族，一起抚养它;贾跃亭同意，此类宗族活动应基于亲戚的近距离贡献资金。富人也应该以身作则，以示爱，从而激励那些不想做出贡献的氏族，以便能够很好地管理自己的事务。
贾思伟在《奇民要领》中明确指出："舍本端，贤者不是;因此，该商家贾某的事情，却没有记录在案。"什么是"本"？它的基础是平民人口的繁荣和社会的稳定。当时上家丰的渲染带来的贫富差距是显而易见的，贾思危对此深感忧虑，在写《启民要领》时没有介绍，他希望农业作为"产业"能得到社会的普遍关注，进而实现其成为圣人政治道德的理想。"鼠尾草"应该是什么样子？他想："上帝的农夫，苍古，圣徒也是。于是赵开始为养牛，真正取得胜利的好处，蔡伦百合要纸上，怎么被打扰呢？而耿守昌经常关闭的阵地，桑洪羊都是失之计，造福国家和人民，也是不朽的艺术。"这意味着，"对于像沈农和苍古这样的圣人来说，还有一些事情是做不到的。于是赵宇开始用牛耕种田地，它比农神创造的效率快得多，蔡伦发明了造纸，这比使用麻布方便多了，简单多了。像耿守昌主动平仓一样，桑红羊创造了亏损的方法，都是有利于国家和人民经济的治理方式。这反映了贾跃亭在经济社会中的政治道德思想的两个特点：一是工业思想和实事求是的精神。贾思伟是一个能够体会儒家仁爱精神，同时理性看待社会进步的人，他对儒家的责任感很高，对于儒家的实践，从实际出发，考虑如何突出自己在经济社会中的个人价值，为君王的生活开辟自己的实践风格。其次，创新是社会进步的原动力。《法王》是要强调农业生产时代的重要性和历史必然性，而贾思危并不局限于此，用历史观逐步发展，"苟日复一日、日复一日、新"倡导创新经济管理方法的思维，是其政治和道德观的理论实践。
综上所述，贾思伟的政治伦理观体现在《齐敏的精要》一书中，尤其是它借鉴了以往的经典来展示自己的政治观点。以"食为政长，安民脚"为理论出发点和现实目的，其政治道德思想，以"富教育，诗书读"教育未来生活，和睦亲，以"示仁，西木先哲"来应对基层治理和经济社会调控。它们共同构成了贾思危以儒家慈善为核心的政治道德观。