作為中國古代農業文明最早、最完整的曆史文化著作之一，奇民的農業思想有許多方向和方向。雖然啟民的要領是一本農業書籍，但賈思萱作為地方官員，在衛晉南北朝的動蕩局勢中深受煎熬，深知農業生産作為國家基礎的重要性。眼睛裡的"氣"字有兩個含義：一是平等，沒有價值和地點的差別。這個角度是以"溫和""命運的僞裝"和孟子"都有難以忍受的心"的人性為基礎，肯定了每個人人性的善良，具有道德層面的普遍意義;這是基于《奇民》十卷的具體内容，從糧食、水果栽培到畜牧業、水産養殖，再到農産品和副産品加工以及當時作物品種的來源等，都為從事農業生産的職工提供了重要的知識和經驗，具有豐富的人民和具有現實意義的人才。基于儒家仁愛的政治道德觀是上述兩個方面的集中展現，可以進一步設想為三個方面。
政治頭顱食，安明足用
自古以來，我國非常重視農業生産，賈思偉說："蓋神農民為造福世界;皇帝指令四位大臣小心翼翼地向群衆宣布修煉的季節。皇帝向大臣下達指令，将糧食生産作為治理的重中之重。皇帝規劃了土地和英畝系統，所有地方都有一條軌道可循。賈思偉提到，也有"難"的曆史寫照"山書洪帆"，在《山書洪帆》一文中，兒子給周武旺傳授"九"治理，其中第三個領域是強調八個政務，即"一餐、兩貨、三蛞、四選、五蛞、六師， 七本書，八個部門。首先是食物，即政治上司人的食物。賈進一步引用了《淮南子》的"食客，人民這個;
注意農業生産的目的，是為了人民的穩定，具體的做法是人民自己使用，不要搶時間。正是賈思危引用《淮南子》的話說："治理的根源，人民的工作，人民的本質，在于充分使用，而《書》的使用在于不花時間"。"不花時間"可以分為三個層次來看看：一是尊重自然規律，不能盲目擴大生産。賈思偉反複引用《寡頭在國還》一段話的論述："不反對農業，山谷裡無敵的食物也""五畝的房子，樹到桑樹"，認為隻有尊重和了解自然規律，才能把自然規律用于農業生産，然後"70人吃吃肉， 利民不餓，但不是國王，也不是。其次，為了推廣節儉的美德，開源需要削減成本。賈思君引用《孝道》說，"天道，因為土地的好處，我想用，養活自己的父母"，對待食物要受人尊重，因為每一粒糧食都是天國的恩賜，是地的恩賜，是人類的真心。第三，給予人民正義的權益，是培養政治道德的必要條件。在《論語》中，盧問孔子弟子是否有執政方式，如果說："人民是滿的，是沒有缺點的？人不如，俊君和腳？"隻有當人民富裕富裕時，政客們才能真正長遠。因為傳統儒家強調的是同質的家國，是"故鄉原因，是以規則可以轉嫁到官"的政治觀念，賈思偉指出，這與"曆史"所說的"家窮是好妻子，國家是好妻子"的政治道德觀念是一緻的。
豐富而有教養，詩歌書籍可供閱讀
賈思偉認為，"尹周生，如詩篇所描述的那樣，應該在中華人民共和國，富有和教書。《尚書》和《詩經》描繪了"陰立武可以說"、"郁悶，我從一周開始"的善政畫面。而這背後的關鍵，就是我們能否做到"富教善"。孔子對衛國來說，冉有一個仆人，孔子看到維國人大口，非常高興。冉問孔子，如何讓這些人口善治，孔子說"有錢"，冉又問了一遍，孔子回答"教"。可見，注重灌輸是孔子政治哲學的核心方式之一。注重灌輸培養政治道德，當時的有效性是"孟子"上"有序的教導，寓意孝道，白人不負路"，這樣也可以達到"管子"如"急功盡責，知識禮儀;
詩書百合是古典時代儒家仁愛思想的直接源泉，也是培養政治道德的重要途徑。除了記錄農業生産外，齊民的基本藝術還特别重視對人民的灌輸。它引用了《四人月令》的記錄，稱每年剛開始第一天，家裡的小孩子、年輕人向家裡的長輩們緻敬，喝"胡椒酒"，并"叫生命"，天氣和諧。早春時節，農辦事不開年，父母15歲以上的"成年子女"到泰學校學習詩經、尚舒、禮來、周奕、春秋。等到舞台不定下來，就把"小孩子"的生活帶入國小，學習《六A》《99》《急事》《三倉》等篇章。而每年的"十月農事、生活進入孩子進泰學校，如滿月"，可以看出，賈思偉對孩子和青少年的教育非常重視，為了傳承儒家的仁愛傳統。每年11月，站台結冰，寫不出字迹，就給年幼的孩子讀《孝經》、《論語》等。12月，族友被召集起來，舉行了各種儀式活動，如婚禮和禮拜，以"說好話，向善人緻敬"。從農業服務中休息一下，惠必在汗水之下"，為明年的農業生産打下基礎。此外，賈也非常重視書籍的儲存和維護，這也反映了其作為讀者的品格。
露出一顆仁慈的心，石木先哲
如前所述，《孝道的意義》，《論語》開篇，如果也說"孝順也是，它的人性又是"。注意孝道是培養一個人慈善之心的基本途徑，也是邁出人生第一步的關鍵啟蒙方法。為了表達父母的愛，兄弟姐妹們要展現善良的人性，這就是穆宗三先生所說的"性是用心展現的"。仁愛的擴大是一個過程，這個過程首先要符合人性的特點，"不愛自己的親人，不愛别人，寓意與美德相悖"是強調，落實仁愛是一個親善、不惜一切代價的實踐過程，否則就是"農村"。"仁愛"再延伸到家族治理，賈思偉引用《四人月令》記載：每年三月，窮人家可能沒有足夠的食物，新小麥還不成熟，這個時候富人應該遵循天上的好天，多積累銀德，為窮人提供扶持， "給九族，從一開始就有親戚。沒有或富有，承擔窮人"，如果秋收農業收成還行，每個家庭都有積蓄，當家庭出現因為家庭貧困而埋葬哀悼者時，家庭仍然可以是兒子應該"撿起氏族，一起撫養它;賈躍亭同意，此類宗族活動應基于親戚的近距離貢獻資金。富人也應該以身作則，以示愛，進而激勵那些不想做出貢獻的氏族，以便能夠很好地管理自己的事務。
賈思偉在《奇民要領》中明确指出："舍本端，賢者不是;是以，該商家賈某的事情，卻沒有記錄在案。"什麼是"本"？它的基礎是平民人口的繁榮和社會的穩定。當時上家豐的渲染帶來的貧富差距是顯而易見的，賈思危對此深感憂慮，在寫《啟民要領》時沒有介紹，他希望農業作為"産業"能得到社會的普遍關注，進而實作其成為聖人政治道德的理想。"鼠尾草"應該是什麼樣子？他想："上帝的農夫，蒼古，聖徒也是。于是趙開始為養牛，真正取得勝利的好處，蔡倫百合要紙上，怎麼被打擾呢？而耿守昌經常關閉的陣地，桑洪羊都是失之計，造福國家和人民，也是不朽的藝術。"這意味着，"對于像沈農和蒼古這樣的聖人來說，還有一些事情是做不到的。于是趙宇開始用牛耕種田地，它比農神創造的效率快得多，蔡倫發明了造紙，這比使用麻布友善多了，簡單多了。像耿守昌主動平倉一樣，桑紅羊創造了虧損的方法，都是有利于國家和人民經濟的治理方式。這反映了賈躍亭在經濟社會中的政治道德思想的兩個特點：一是工業思想和實事求是的精神。賈思偉是一個能夠體會儒家仁愛精神，同時理性看待社會進步的人，他對儒家的責任感很高，對于儒家的實踐，從實際出發，考慮如何突出自己在經濟社會中的個人價值，為君王的生活開辟自己的實踐風格。其次，創新是社會進步的原動力。《法王》是要強調農業生産時代的重要性和曆史必然性，而賈思危并不局限于此，用曆史觀逐漸發展，"苟日複一日、日複一日、新"倡導創新經濟管理方法的思維，是其政治和道德觀的理論實踐。
綜上所述，賈思偉的政治倫理觀展現在《齊敏的精要》一書中，尤其是它借鑒了以往的經典來展示自己的政治觀點。以"食為政長，安民腳"為理論出發點和現實目的，其政治道德思想，以"富教育，詩書讀"教育未來生活，和睦親，以"示仁，西木先哲"來應對基層治理和經濟社會調控。它們共同構成了賈思危以儒家慈善為核心的政治道德觀。