被击败的赫梯领袖自称为马群把法老称为狮子，通过赫梯领袖的自述来反映法老的敌人已经被法老所震慑住。还有把敌人比作鱼的记录，如图特摩斯三世米吉多战役后，对米吉多的破坏有这样的记录：
“他们（敌人）的勇士像鱼一样躺在地上。获胜的法老的军队四处走动，清点他们的份额”。美楞普塔的卡纳克神庙铭文是古埃及寺庙墙壁上最长的铭文之一，它完整的记录了法老对利比亚人的大胜，在描述法老胜利的返回时记录到：
“……载着利比亚男人，以及与他们一起的左膀右臂，像草地上的鱼”最终这块土地在此臣服于法老：“这片土地像以前一样成为国王的子民，人民欢欣鼓舞，首领们欢欣鼓舞;他们赞美两地之主，他们赞美这位神是好的典范。由于陛下的名声，因为他父亲阿蒙爱他，胜过从创世以来的任何国王”。
图特摩斯四世的科诺索铭文使用这种格式记录了法老的努比亚战争铭文记录到：“一个人来向法老禀报：黑人从瓦瓦特而来，他们图谋反叛埃及。他聚集了所有野蛮人和其它国家的叛乱分子。”陛下对此的反应是早上去了神庙：
“看啊，法老亲自在阿蒙神前恳求，向神询问自己在这种事态下自己的出路，告知神将要发生什么，陛下走上一条美好的道路，去做他的父亲想要做的事，就像一个父亲对他的儿子说的话……”。
在此之后：“在这之后，陛下着手推翻在努比亚的黑人。……人人都害怕他，拉把对他的恐惧散播在土地上……”
以上两次对努比亚的战争铭文都采用了的格式首先会有信使来向法老报告敌人的反叛，不论是陛下发怒还是去神庙，在一段时间之后法老会着手对敌人的打击，最终战胜敌人。
根据劳森·杨格对的陈述，可知这种格式起源于图特摩斯二世时期的征服记录，受到中王国的书信体的影响。这种记录通常涉及到的战争是法老没有积极参与的。它主要是用来向法老宣布敌人的敌对行动，也就是说它记录的重点是敌人的行动而不是法老。
这种记录格式的作用是双重的，一方面它记录的不是日常的军事进展，法老很少被描绘成一个军事指挥官，更多的是国家的最高统治者，它记录的重点是叛乱分子对法老的反叛，对于导致敌人失败的原因记录很粗略；
另一方面它可以作为一场战争的简短的记录，这场战争可以更详细的记录。这种句式格式不是对战争的实事求是，他是为了陈述一场战争的发生，以及法老为应对敌人的敌意派遣军队恢复战前的现状。在这种问题中，法老没被描绘成为一个国家的领袖，而不是军队的统帅。格式多于努比亚战争有关，可以分为三个部分，分别对应军事遭遇的三个部分：背景、反应、结果。
图特摩斯摩斯二世的阿斯旺铭文就是这种类型，记录了一个信使向法老报告库什的叛乱，法老很愤怒，他派遣了一支军队推翻了库什人，还逮捕了一个首领的孩子和其它囚犯，然后彻底平定了这个国家。铭文记录到：
“一个人来向法老禀告到，邪恶的库什人已经开始反叛，在两地之主统治下的人起了敌对的心，开始攻击他。”法老对此的反映是：“陛下听了这些话，气的像只黑豹。陛下说：我发誓，正如拉伸爱我，如我的父亲阿蒙，万神之主，底比斯之主，支持我，我将不使敌人的男人进入他们之间”。法老对此的反映是：
“于是，陛下在他的第一次战役中就派遣了一直庞大的军队进入努比亚，以推翻所有反叛陛下的人或者敌对两地之主的人。法老强大的军队推翻了那些野蛮人;根据陛下的命令，他们不让任何一个男人活着，除了一个卑鄙的库什首领的孩子，他和族人一起被活捉去见斗人员103人，一共2503人。”
在卡叠什战役之后，埃及方面享受这胜利的喜悦，有铭文记录国王的官员把战俘带到国王面前，“把犯人带到国王陛下面前，是他的刀剑在这片邪恶的土地上的胜利所带来的，当陛下下令通知他的步兵和战车时，他说：
‘看啊，这些是我掳掠到的囚犯，当我一个人的时候，没有步兵跟我一起，没有王子跟我一起，也没有车夫跟我一起’”。拉美西斯三世11年的对利比亚的战争，铭文中详细的记载了战俘的人员构成，包括麦什瓦什的首领1人，敌军指挥官5人，青年人152人，孩子131人，一共1494人，被俘人员的妻室342人，女儿151人；所有活着的俘虏一共2052人。
