#历史开讲#
当一个人试图征服一个国家时，在真正意义上，他必须完成两种征服，地理上的征服，也就是物质征服，人口上的征服，也就是道德征服。自法国征服阿尔及尔以来，法国就不断向殖民地传输自己的文化价值，不论是开始建立世俗学校，还是将阿尔及利亚犹太人融入法国的法律体系，都是法国试图同化阿尔及利亚人的表现。
殖民地犹太人的同化倾向及其面临的困境
在地方宗教会议建立的最初几年间，法国实行的同化政策并没有表现出太大的成功，尽管阿尔及利亚犹太社区中的犹太精英们使用文明和道德的方式。法国的政策并没有立即在阿尔及利亚犹太人中产生影响，对道德、意识形态和教育的影响都是渐入佳境的。犹太人展现出来的并不是受害的被殖民者形象。
当地的犹太社区事实上处于一种矛盾的状态中，他们对待法国的入侵时，表现出了既抵抗又适应。在努力维持经营特权或维护当地宗教习俗时，阿尔及利亚的犹太人经常拒绝负责监督其社区的法国改革者和拉比，拒绝由法国法令人员管理的选择，并试图维持新取缔的学校和犹太教堂。
在阿尔及利亚的犹太社区看来，法国的各项政策都将他们置于一种尴尬的地位，即政治上依附、经济上无权、文化上被动。他们表达自己的不满，强调自身传统中的虔诚，同时，他们也表达了爱国主义和对文明的追求，而这实际上是一种殖民主义的意识形态。
在1844年和1845年曾颁布两项法令，将阿尔及利亚的宗教会议置于战争部长的监督下，这实质上是将犹太人作为殖民统治的一部分。另一方面，法国政府试图融合犹太人与法国人，也将犹太人从当地人中区分出来。
以奥兰为例，1847年以前奥兰的经济和宗教都由犹太社区管理，当殖民政府进行干预时，奥兰的犹太人对此抱有敌意。但是在1847年奥兰的宗教会议上，奥兰的世俗官员和法国犹太拉比要进行公开宣誓，效忠法国国王。伊曼纽尔·梅纳赫姆·纳洪是第一个被任命为奥兰宗教会议的法国官员，但实际上，他是一个获得法国国籍的摩洛哥犹太人。
他曾于1865年给巴黎的世界以色列人联盟写信，表达了阿尔及利亚犹太人和穆斯林之间日益紧张的关系，此时，他的身份是法国副领事。但他最初是法国军队的翻译。在当时的阿尔及利亚，有一小部分犹太人跟伊曼纽尔·梅纳赫姆·纳洪的命运一样。法国的官员要求奥兰的独立的犹太教堂进行登记，将其纳入宗教会议的系统之中，只有获得许可，犹太教堂才能继续运作。
犹太社区中对青少年儿童的教育
这只是宗教会议同化犹太人的第一步。宗教会议很快将关注点转移到犹太社区之中，对儿童、青少年道德和教育进行努力。但这持续的时间并不长。但是在这过程中，犹太人的分层已经明显地表现了出来：一些富裕的犹太人很快适应了新的公共环境和社区生活，但另一部分犹太人则对这种控制活动非常反感和愤怒，他们不愿接受这种突如其来的对生活的改变。
在宗教会议的殖民化身中他们代表了法国公民机构在阿尔及利亚城市中塑造犹太人生活的加强。在早期的宗教会议看来，文明使命是一场高尚但令人沮丧的警务活动。在1847—1848年间，奥兰当地的犹太人发起了反对地方宗教会议的活动，因为在他们看来，这个宗教会议中有太多不符合本土的因素存在，而且还是由摩洛哥犹太人担任了他们的领导者。
奥兰地区反对地方宗教会议的斗争也体现了阿尔及利亚犹太人同化、法国公民身份和殖民当局之间的复杂关系。法国对犹太人的教育并不顺利，市政当局建立的单独的女孩学校和其他学校，学生入学率并不高。当法国在阿尔及利亚建立学校之后，阿尔及利亚犹太人似乎对法国的教育并没有那么热情，并且很少把自己的孩子送到法国犹太学校中。
学校教育作为殖民统治的一部分，殖民政府认为可以通过教育实现对阿尔及利亚犹太人的道德征服。当地的犹太人对法国犹太学校有着长期的不信任。与穆斯林学校不同，犹太人的学校教育不受法国军方的控制，他们的教育具有独特性，但同时也带有殖民主义的深刻印记。
对监测、控制和改变阿尔及利亚土著犹太人教育的一贯努力导致了与当地制度和文化形式的重大妥协，这些努力也使人感到欣慰，教育就像犹太教堂一样，代表着一个战场，文明的努力倾向于符合阿尔及利亚当地犹太人的意愿，包括那些负责执行教育的人。随着阿尔及利亚的一些拉比与改革派进行联盟，法国教育有了进一步的推进。
阿尔及利亚的学校被认为是法语学校，因为其中对法语学习时间进行了强制的要求，这既保证了对法国文化的传播，也保证了人们对当地信仰和习惯的遵守。尽管法国教育在阿尔及利亚的殖民系统中只占很小的一部分，但在这个过程中，它与其他的控制性机构的建立和发展交织在一起，直到1870年阿尔及利亚犹太人大规模归化时，他们仍然保持有自己的传统。
1860年，总部位于巴黎的世界以色列人联盟开始了一项“文明使命”，通过向他们传播法国文化和教育以提升和现代化犹太人。该联盟起初是由犹太人组成，在发展过程中也受到了一些基督徒的肯定与合作。联盟的创立者是一群法国犹太人，他们认为，在法国，他们已经获得了很大程度上的公民权利，甚至在某种程度上，与基督教在政治上平等，他们有责任帮助其他地方不幸的同宗教人士。
联盟想要帮助犹太人从具有压迫性和歧视性的法律中解放出来，提高他们的社会地位。世界以色列人联盟通过一些社会活动和政治活动对那些身处压迫之中的犹太人进行救济。在联盟成立后，曾向法国政府提议，将法国官方保护范围扩大到穆斯林国家的所有犹太人，特别是北非的犹太人，没有被接受。
但联盟的活动在中东和北非为犹太社区创建小学和职业学校，教授法语，很快被公认为是他们眼中官方的法国的文明使命的一部分。联盟的努力主要集中在摩洛哥和突尼斯，1862年在摩洛哥得土安建立了第一所学校，但直到1900年，阿尔及利亚才有了第一所由世界以色列人联盟建立在阿尔及尔的学校。
尽管在随后的时间里，联盟开始在阿尔及利亚活动，并且建立学校和学习中心，但与联盟在摩洛哥的活动相比，阿尔及利亚的学校非常少。同样是北非地区的国家，为何阿尔及利亚与摩洛哥之间的差别如此明显？事实上，在联盟成立之初，是想要通过建立学校和教育的方式改善犹太人的生活，随着1870年《克里米厄法令》的颁布，阿尔及利亚犹太人成为法国公民，联盟便没有将活动重心放到阿尔及利亚。
但是19世纪末阿尔及利亚爆发了反犹骚乱，联盟派调查人员前往阿尔及利亚，在那里，他们发现，在阿尔及利亚犹太人的内部并不团结，上层精英与下层民众之间脱离非常严重。在联盟看来，阿尔及利亚的富裕的犹太人在经历了向上流动的过程，已经渐渐融入了殖民社会，这导致他们与犹太教的联系减少，从而削弱了犹太人内部的团结。
在面对阿尔及利亚的反犹主义时，除了少部分的青年犹太人勇于反击，大部分犹太人不知道如何自卫。因此，联盟决定在阿尔及利亚建立宗教教育和职业教育学校。在联盟建立学校之前，阿尔及利亚的一部分犹太人也会在法国学校中就读，根据当时的法国学校计划，世俗科目在其中占有很重要的位置。
世界以色列人联盟某种程度上被视为犹太人在法国被同化的显著证据。联盟的学校采取法语教学的方式，他首先在巴黎建立教师培训学校，从此处毕业的学生被派遣到北非地区的不同学校进行教学。
世界以色列人联盟带有深刻的同化主义，因为他认可犹太人在法国的解放，在推进法语传播的过程中，联盟也清楚地意识到，法语可能会成为北非和中东地区对犹太人来说最实用的西方国家的语言。法国对中东地区的学校控制性不强，但会有专门的人员进行检查，确定人们教授法语。
在公共领域，这些犹太人仍然是同化主义者，因此，能够将特殊主义融入到一个关于法国人的普遍概念中。然而，私下里，他们努力保持自己的传统，保持对自己宗教的忠诚，尽管在许多情况下，他们这样做的很少，而且以一种越来越理性主义的方式。在1870年前后，阿尔及利亚犹太人在法律上的地位发生了很大的改变，学法语、上法国学校的犹太人越来越多，但他们的同化之路并不顺利，除了小部分的犹太精英和富裕的犹太人向往大都市的生活，其余的犹太人生活没有太大的改变。
1870年阿尔及利亚犹太人的集体归化，就像实施公证结婚一样，在婚姻领域提供了一个有趣的测试案例。《克里米厄法令》使阿尔及利亚犹太人成为法国公民，这意味着他们必须遵从法国的法律。根据法国的法律，只有进行的民事婚姻才算是合法的，但是很多阿尔及利亚的犹太人仍然拒绝民事婚姻，以宗教婚姻为主。
这种现象受到了法国中央宗教法庭的指责。法国中央宗教法庭认为，选择同化是最好的选择，进行民事婚姻也并不意味着他们夺取了拉比的权力。在指责中，如果当地的犹太人拒绝举行法国的民事婚姻，他们实际上会被实施绝罚，他们将没有埋葬、成年礼、离婚或任何其他宗教职务的权利。
任何无视宗教权威的犹太人都会冒险让他的后代被认为是非法的，更糟的情况，否认其合法性。不论是阿尔及利亚犹太人的自愿屈服，还是法国犹太人对他们的干预，在19世纪末20世纪初，有组织的宗教教育的减少体现了阿尔及利亚犹太人世俗化倾向的加强。获得公民身份赋予了他们投票权，职业选择上也增多了。