它是迄今为止，考古学家发现的体量最大的琮，被尊为“琮中之王”。
它的每一个侧面凹槽中都有一个完整的“神人兽面像”图案。
它出土于余杭反山遗址编号为12的墓坑中，是该墓发现的第98件器物，它的“身份证编号”为“反山M12：98”。
这件重达13斤的良渚玉琮，是浙江省博物馆十大镇馆之宝之一，2002年，更是被列为中国首批禁止出国（境）展览文物之一。
这件距今5000年前的玉器有着怎么样的秘密？
“玉琮王”出世
（良渚玉琮王 图源/纪录片《良渚》）
它一经出现，便被赋予了“王”的称号。
8.8厘米高，6500克的重量，让已经在发掘现场（反山12号墓）做清理工作长达三天的刘斌着实惊讶，从这里取出的玉器成百上千，刘斌一直等待着一个出人意料的惊喜，当这件玉琮出现时，他知道自己等到了。
（1986年良渚遗址考古现场 图源/网络）
（1986年刘斌在良渚遗址考古现场 图源/网络)
玉琮王何以为王
玉琮，产生于新石器时代。
出自安徽地区薛家岗遗址的琮形小玉件，尽管体积很小，却被视为玉琮的早期形态。
在1986年的良渚发掘现场，刘斌已经见过不少玉琮，它们或高或扁，纹饰不一，均有内圆外方的特质。
(良渚发掘现场出土的各式玉琮 图源/网络 )
而唯有这一件，刚被抬起就令人啧啧称奇。
刘斌的第一感觉是——“搬不动”！这是个前所未有的大家伙；
等到清理完毕，一尊温润、磐实、纹饰华美的玉琮静静伫立；
人们禁不住凑近细看，那些后来被称为“神徽”的图案，在比火柴盒还小的面积上，竟有上千条细密的刻纹，良渚考古人员特意数过，一毫米以内，互不重叠的雕线多达五条。用现代人所谓的“微雕”来形容它们，丝毫不为过。
（玉琮上的微雕——神人兽面像 图源/纪录片《良渚》）
（良渚玉琮王神徽细节图 ）
五千年前的良渚人，竟拥有如此精湛、让人难以置信的玉雕技艺！
这是一件前所未见、令人屏息凝视的器物，它的大体量、端方周正的姿态、精细华丽的雕工，令之前出现过的所有玉琮相形失色。
它便是在这静默中，被尊奉为“玉琮王”。
如见良渚人
沉睡在良渚反山墓地内的墓主人，将玉琮王贴放于自己头部的左上侧，一睡五千年。
人世沧海，骸骨只如灰烬；而周遭随葬的玉器，仍是当年的模样，纤毫毕露。
一经面世即封王的“玉琮王”，在刘斌眼里，那一种“如同面见了良渚人”的感受，即便将近40年过去，仍历历在目。
刘斌回忆道，1986年的良渚反山墓群考古，出土玉器琳琅满目，多达一千一百多件，唯有“玉琮王”令他产生了“面见良渚人”的感觉，因为其它玉器上的纹饰多为兽面，而在“玉琮王”表面，竟出现了人的模样。
那是八幅“神人御兽”图，它们被雕刻在玉琮王的四面直槽，线条细密流畅，上方的神人面与下方的兽面均为凸雕。
神人头戴宽大的羽冠，圆睁双目，鼻翼翕张，两排牙齿清晰可辨。两只细长有力的胳膊大开大阖地伸展着，手肘回曲，似乎在用力控制下方的兽；
被骑御的兽，两只硕大的圆眼鼓凸而出，宽鼻阔嘴，獠牙上翘，盘踞的双足如同鸟爪，似乎随时可能弹跳而起，飞升上天。
（玉琮王上的微雕复原图 图源/纪录片《良渚》）
一旦重见天日，便被尊奉为“王”，这样的礼待与期许，应不仅仅存于现代；上溯至五千年前，“玉琮王”的身份、行迹与命运，也充满独特、尊贵的气息，甚至被赋予最高的权享地位。
它端坐于墓主人头部左上方，静默肃穆、经年累月。
它用自己特殊的形态、图纹，替这位早已化为无声骸骨的主人，讲述着属于良渚的上古荣光。
良渚神徽，又被称为神人兽面像，上面是一个有着倒梯形脸的人，带着一个羽冠。在整个良渚文化的每个地方，只要是贵重的玉器上面，都会有这个形象。
通过它的神像，我们才真正认识到，良渚文化的玉器上面，雕刻的不是兽面纹，而是他们崇拜的对象。
考古人员对这一神徽图案的完整认识，还是在发觉后无意中发现的。
由于图案雕刻极为纤细隐秘，如同微雕，一毫米的线条里，有5、6根线。想要看清整个神徽纹，要用放大镜看才能看清。
现在来看，它完全是用手工划的，因为每一条线条，都不是笔直的。但究竟是怎么划上去的，依旧是个迷。
（玉琮王徽雕细节图 图源/纪录片《良渚》）
生活在五千年前的良渚人，创造出玉琮这样独特的形态——外方内圆，中心有圆孔；他们并且在玉琮表面细细雕刻出纹饰，似人、似兽。
这一切，承载了良渚人久远而神秘的希冀，他们试图以此传递一个群体的讯息，给他们虔诚礼拜的上天、大地、及无可明喻的神奇力量；也给数千年后的我们……
玉琮王背负的五千年故事
“天圆地方、天苍地黄”，是中国古人对世界的基本认识。
因此，“苍”璧与“黄”琮这两种玉器，便被分别“遴选”为礼拜天神、礼拜地袛之物。
《周礼》有云：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
写成《周礼》的周公旦，想来是本着他所在时代的现实，记载与解释了被人们视作最高社会与文化规范的礼法、礼义。然而他未曾替后人细细追溯，这些由玉来承载的礼制仪式，究竟始于何时？
长久以来，中国考古也未曾找到确切的田野实证——“用苍璧礼拜天神、用黄琮礼拜地袛”，似乎自古有之，问题是，“古”到何时呢？
中国古代“天圆地方”这一深植于后世民心的宇宙观，从何而来？
直到良渚玉琮、尤其是反山玉琮王的出现，人们似乎从那片五千年前的土地上，找到了最初的故事。
古人为何认定“圆方相套”
这是一种“圆方相套”的结构，所谓“琮”。
古人为“琮”认定了这样的结构，从新石器时期以来，一直到汉代，“琮”忽而长些、忽而短些，忽而纹饰华美、忽而素面平齐，却始终保持为“外方内圆”的筒状玉器。
（收藏于浙江省博物馆的良渚玉琮 图源/网络 ）
古人对于“琮”的此番讲究，必定是受到严格思维规范的——
圆与方需贯穿，因为天与地必为贯通；
中心有孔，则象征古人内心的期许：天地人神可互为相通，如何相通？即是由这位于“琮”之中心的“通道”。
如此看来，良渚玉琮王，实在是一个标准、规范、并且被极大限度倾注了上古人类希冀的——贯通天地的一大法器。
巫与王之骸骨
骸骨虽已腐朽，而身侧的玉琮王却显然出自“他”的意志，那意志透过如此诡谲生动的“神人御兽图”，穿越五千年，直抵当下，传递出良渚人的特殊信息。
御兽的神人，当为巫师。
“巫，能画圆方，掌握天地”；“巫师通天地的工作，受到动物的帮助”——考古学家张光直
这方玉琮王，或曾见证过它的主人“巫”，以德者与智者的身份，与天地神灵相通。“巫”领略了神的意志，并威严而慷慨地将这无上崇高的意志，传递给芸芸大众。
这样的祭祀之礼，是如此神圣重要。以至于高居祭祀权位之上的巫，不惜代价地寻来“石之美者”——因坚硬、晶莹而被人们另眼相看的“玉”，令人加以琢磨，赋予玉灵性，并记录、承载自己“通天地”之功，终于形成祭祀礼仪中不可或缺的煌煌法器。
（良渚人的宗教祭祀活动图 图源/纪录片《良渚》）
良渚先民拥有这样的精神信仰，他们需要有威力无穷的神灵庇佑，他们也需要那位具有神秘力量的巫，把上天的无上意志传递到人世，成为他们度日的指引。
而这位被良渚人信服的巫，很可能也是一个王。
因为另一件“玉王”，紧随“玉琮王”，也即将出土面世。它讲述的是“王”的故事。
腐朽的骸骨，曾有那么辉煌的上古过往。它用玉，承载了跨越五千年的智慧，诉说了悠悠历史、苍茫往事。
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