它是迄今為止，考古學家發現的體量最大的琮，被尊為“琮中之王”。
它的每一個側面凹槽中都有一個完整的“神人獸面像”圖案。
它出土于餘杭反山遺址編号為12的墓坑中，是該墓發現的第98件器物，它的“身份證編号”為“反山M12：98”。
這件重達13斤的良渚玉琮，是浙江省博物館十大鎮館之寶之一，2002年，更是被列為中國首批禁止出國（境）展覽文物之一。
這件距今5000年前的玉器有着怎麼樣的秘密？
“玉琮王”出世
（良渚玉琮王 圖源/紀錄片《良渚》）
它一經出現，便被賦予了“王”的稱号。
8.8厘米高，6500克的重量，讓已經在發掘現場（反山12号墓）做清理工作長達三天的劉斌着實驚訝，從這裡取出的玉器成百上千，劉斌一直等待着一個出人意料的驚喜，當這件玉琮出現時，他知道自己等到了。
（1986年良渚遺址考古現場 圖源/網絡）
（1986年劉斌在良渚遺址考古現場 圖源/網絡)
玉琮王何以為王
玉琮，産生于新石器時代。
出自安徽地區薛家崗遺址的琮形小玉件，盡管體積很小，卻被視為玉琮的早期形态。
在1986年的良渚發掘現場，劉斌已經見過不少玉琮，它們或高或扁，紋飾不一，均有内圓外方的特質。
(良渚發掘現場出土的各式玉琮 圖源/網絡 )
而唯有這一件，剛被擡起就令人啧啧稱奇。
劉斌的第一感覺是——“搬不動”！這是個前所未有的大家夥；
等到清理完畢，一尊溫潤、磐實、紋飾華美的玉琮靜靜伫立；
人們禁不住湊近細看，那些後來被稱為“神徽”的圖案，在比火柴盒還小的面積上，竟有上千條細密的刻紋，良渚考古人員特意數過，一毫米以内，互不重疊的雕線多達五條。用現代人所謂的“微雕”來形容它們，絲毫不為過。
（玉琮上的微雕——神人獸面像 圖源/紀錄片《良渚》）
（良渚玉琮王神徽細節圖 ）
五千年前的良渚人，竟擁有如此精湛、讓人難以置信的玉雕技藝！
這是一件前所未見、令人屏息凝視的器物，它的大體量、端方周正的姿态、精細華麗的雕工，令之前出現過的所有玉琮相形失色。
它便是在這靜默中，被尊奉為“玉琮王”。
如見良渚人
沉睡在良渚反山墓地内的墓主人，将玉琮王貼放于自己頭部的左上側，一睡五千年。
人世滄海，骸骨隻如灰燼；而周遭随葬的玉器，仍是當年的模樣，纖毫畢露。
一經面世即封王的“玉琮王”，在劉斌眼裡，那一種“如同面見了良渚人”的感受，即便将近40年過去，仍曆曆在目。
劉斌回憶道，1986年的良渚反山墓群考古，出土玉器琳琅滿目，多達一千一百多件，唯有“玉琮王”令他産生了“面見良渚人”的感覺，因為其它玉器上的紋飾多為獸面，而在“玉琮王”表面，竟出現了人的模樣。
那是八幅“神人禦獸”圖，它們被雕刻在玉琮王的四面直槽，線條細密流暢，上方的神人面與下方的獸面均為凸雕。
神人頭戴寬大的羽冠，圓睜雙目，鼻翼翕張，兩排牙齒清晰可辨。兩隻細長有力的胳膊大開大阖地伸展着，手肘回曲，似乎在用力控制下方的獸；
被騎禦的獸，兩隻碩大的圓眼鼓凸而出，寬鼻闊嘴，獠牙上翹，盤踞的雙足如同鳥爪，似乎随時可能彈跳而起，飛升上天。
（玉琮王上的微雕複原圖 圖源/紀錄片《良渚》）
一旦重見天日，便被尊奉為“王”，這樣的禮待與期許，應不僅僅存于現代；上溯至五千年前，“玉琮王”的身份、行迹與命運，也充滿獨特、尊貴的氣息，甚至被賦予最高的權享地位。
它端坐于墓主人頭部左上方，靜默肅穆、經年累月。
它用自己特殊的形态、圖紋，替這位早已化為無聲骸骨的主人，講述着屬于良渚的上古榮光。
良渚神徽，又被稱為神人獸面像，上面是一個有着倒梯形臉的人，帶着一個羽冠。在整個良渚文化的每個地方，隻要是貴重的玉器上面，都會有這個形象。
通過它的神像，我們才真正認識到，良渚文化的玉器上面，雕刻的不是獸面紋，而是他們崇拜的對象。
考古人員對這一神徽圖案的完整認識，還是在發覺後無意中發現的。
由于圖案雕刻極為纖細隐秘，如同微雕，一毫米的線條裡，有5、6根線。想要看清整個神徽紋，要用放大鏡看才能看清。
現在來看，它完全是用手工劃的，因為每一條線條，都不是筆直的。但究竟是怎麼劃上去的，依舊是個迷。
（玉琮王徽雕細節圖 圖源/紀錄片《良渚》）
生活在五千年前的良渚人，創造出玉琮這樣獨特的形态——外方内圓，中心有圓孔；他們并且在玉琮表面細細雕刻出紋飾，似人、似獸。
這一切，承載了良渚人久遠而神秘的希冀，他們試圖以此傳遞一個群體的訊息，給他們虔誠禮拜的上天、大地、及無可明喻的神奇力量；也給數千年後的我們……
玉琮王背負的五千年故事
“天圓地方、天蒼地黃”，是中國古人對世界的基本認識。
是以，“蒼”璧與“黃”琮這兩種玉器，便被分别“遴選”為禮拜天神、禮拜地袛之物。
《周禮》有雲：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”
寫成《周禮》的周公旦，想來是本着他所在時代的現實，記載與解釋了被人們視作最高社會與文化規範的禮法、禮義。然而他未曾替後人細細追溯，這些由玉來承載的禮制儀式，究竟始于何時？
長久以來，中國考古也未曾找到确切的田野實證——“用蒼璧禮拜天神、用黃琮禮拜地袛”，似乎自古有之，問題是，“古”到何時呢？
中國古代“天圓地方”這一深植于後世民心的宇宙觀，從何而來？
直到良渚玉琮、尤其是反山玉琮王的出現，人們似乎從那片五千年前的土地上，找到了最初的故事。
古人為何認定“圓方相套”
這是一種“圓方相套”的結構，所謂“琮”。
古人為“琮”認定了這樣的結構，從新石器時期以來，一直到漢代，“琮”忽而長些、忽而短些，忽而紋飾華美、忽而素面平齊，卻始終保持為“外方内圓”的筒狀玉器。
（收藏于浙江省博物館的良渚玉琮 圖源/網絡 ）
古人對于“琮”的此番講究，必定是受到嚴格思維規範的——
圓與方需貫穿，因為天與地必為貫通；
中心有孔，則象征古人内心的期許：天地人神可互為相通，如何相通？即是由這位于“琮”之中心的“通道”。
如此看來，良渚玉琮王，實在是一個标準、規範、并且被極大限度傾注了上古人類希冀的——貫通天地的一大法器。
巫與王之骸骨
骸骨雖已腐朽，而身側的玉琮王卻顯然出自“他”的意志，那意志透過如此詭谲生動的“神人禦獸圖”，穿越五千年，直抵當下，傳遞出良渚人的特殊資訊。
禦獸的神人，當為巫師。
“巫，能畫圓方，掌握天地”；“巫師通天地的工作，受到動物的幫助”——考古學家張光直
這方玉琮王，或曾見證過它的主人“巫”，以德者與智者的身份，與天地神靈相通。“巫”領略了神的意志，并威嚴而慷慨地将這無上崇高的意志，傳遞給芸芸大衆。
這樣的祭祀之禮，是如此神聖重要。以至于高居祭祀權位之上的巫，不惜代價地尋來“石之美者”——因堅硬、晶瑩而被人們另眼相看的“玉”，令人加以琢磨，賦予玉靈性，并記錄、承載自己“通天地”之功，終于形成祭祀禮儀中不可或缺的煌煌法器。
（良渚人的宗教祭祀活動圖 圖源/紀錄片《良渚》）
良渚先民擁有這樣的精神信仰，他們需要有威力無窮的神靈庇佑，他們也需要那位具有神秘力量的巫，把上天的無上意志傳遞到人世，成為他們度日的指引。
而這位被良渚人信服的巫，很可能也是一個王。
因為另一件“玉王”，緊随“玉琮王”，也即将出土面世。它講述的是“王”的故事。
腐朽的骸骨，曾有那麼輝煌的上古過往。它用玉，承載了跨越五千年的智慧，訴說了悠悠曆史、蒼茫往事。
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