王冰泉 何长生：四十三代天师张宇初与《道藏》的编修

由于元朝统治者尊崇道教，而道教又是汉人的宗教，因此在元明交替时进行的战争中，双方兵戈都对龙虎山的道教没有造成很大的损害。明代开国皇帝朱元璋，也想利用道教为其政治服务，早在他尚称吴王与群雄争夺天下时，就开始拉拢龙虎山的张天师。

公元1360年，朱元璋攻下信州后，曾张贴榜文寻访第四十二代天师张正常，同时下令对龙虎山的道教宫观加以保护。当时张正常知道朱元璋青年时当过和尚，又见天下大势未明，心存疑虑而隐匿不出。后来局势逐渐明朗，张正常先写一封信寄给朱元璋，试探他的态度，后于公元1366年到南京正式拜见吴王。朱元璋对他十分尊敬，待以上宾之礼。两年后朱元璋登帝位，称太祖皇帝，张正常又赶到南京朝贺。

明太祖正式授封张正常为“正一教主嗣汉天师”，领道教事，给银印，视同正二品，设“赞教”、“掌书”两职官佐助天师理事，又赐白金五十镒（一镒为二十四两），用以修葺天师府。

这年八月间，明太祖临朝时自己突然提出问题:“至尊为天，岂有师也？以此为号，亵渎甚矣！”又革去张正常的“天师”称号，改称为“正一真人”。整个明代，历代天师在朝廷所受封号都是“正一真人”或“正一大真人”，而在民间则仍然被称为天师。

从天师称号的变更和设官职监督天师，可以看出明太祖既要拉拢和利用道教，又想设法控制它以防不测，这比元朝统治者的手段更为高明。此后他又设立一整套的道司机构，采取编制宫观册籍、考试道徒经典、限制度谍发放，以及经常纠察道观、检查戒律等措施，对道教严密控制。这虽然使道教某些方面受到约束，但客观上也使道教徒的素质得以提高，教风得以纯洁。而就张天师这方面来看，改称真人后官爵却得以提高（元代仅是三品）。

“领道教事”是在礼部统辖下，协同道录司处理全国道教事务，具体分管了江南诸多宫观的正一教。天师的身份更像个朝廷命官，手中更有了实权，所穿的服饰是礼部颁定的式样，外出办公可以享用沿途官府供应的驿路车马船只和粮米，视察和检查各地的大小宫观。

上清镇天师常住的府第也兼而成为处理各种道政的“道司衙门”，在道教界具有更显赫的地位。因此龙虎山的道教在元亡后不但没有衰落，而且在明代得到更为实际的发展。

张正常死后，长子张宇初继位成为第四十三代天师。张宇初博学多才，不但精熟道教经书，而且贯通儒家典籍，工诗善文，也能绘画。明初大文人、官居翰林学士的宋濂称誉他为“列仙之儒”。

张宇初曾在明初的京师（今南京市）掌管全国道教事，后受朝臣的中伤被贬归乡，在龙虎山东南十里处的黄箬峰下，构筑“岘泉精舍”，潜心于修道和著作。张宇初的文章学术成就斐然可观，著有《岘泉集》十二卷，其中的《玄问》《太极释》《先天图论》《河图原辩》诸篇，都是儒道两家共同探究的顶尖课题，义理深奥，非一般文人所能解。

张宇初的论述，却让儒道两家都为之叹服，《四库全书总目》评价说:“其言既合于理，宁可以异端之故，并斥其文乎？”对他的学问成就给予了肯定。张宇初还编辑有《龙虎山志》十卷、《汉天师世家》一卷，为龙虎山的历史文化保存了大量珍贵的资料。

在张宇初的表率下，明初龙虎山道士的文化素质普遍较高，不少人的真才实学被世人赞赏，在社会上小有名气。如吴伯理，任上清宫提点，“博通经史，工诗文，精箓隶，亦能作（画）枯木竹石”；道士欧阳楚翁，“善画山水、枯木竹石、水墨梅花、四时之景，尤工画龙”，名字收入《图绘宝鉴》条目，是知名画家；道士张仲毓，“嗜学，工诗，尤善鼓琴”；道士张迪哲，“箓隶书俱精”；道士卢大雅，“工诗，有《石矼樵唱》”；等等。

还有一位名叫李仲冶的道士，钻研陆象山的“心学”，在金溪半山讲学，“相与剧谈本心之说，一座尽倾，咸曰:‘此小鹅湖也’”，成为陆学的出色传人。张宇初的胞弟张宇清，“得兄指授”，“博通儒经子史，工诗文书翰，尤善作山水”，著有《西壁文集》传世。兄弟俩“相与唱和，人羡以为雅”。这些颇具才华的儒雅道士，给明初龙虎山的道风，增添了许多清新高尚的气息。

张宇初一生为道教事业，作出的突出贡献有两件，一是想方设法重建了上清宫，二是殚思竭力地主持编修《道藏》。

龙虎山上清宫在元末时因失火而烧毁，明初国家财政困难，一时无力修复。张宇初召集僚佐们商议，认为“苟不图兴复，且将堕教基而损先烈”，决定采集向社会募捐的方法筹款，重建上清宫。

张宇初亲自到南京，通过礼部上奏，获得明太祖的批准。返山后分遣弟子38人往四方募化，“官僚士庶闻风而乐助者嗡然”，明太祖后来也赐宝钞五千贯资助。

工程自公元1390年（洪武二十三年）冬季动工，至1393年秋季竣工，前后历时四年。重建后的上清宫，有玉皇殿、三清殿、玄帝殿、真风殿、玄坛、虚皇坛、元坛祠、棂星门、钟楼、鼓楼，以及众多的厅堂房室等附属建筑物。“规制悉如其旧，而雄杰壮丽，视昔有加焉。”重建后的上清宫，规模不但没有缩小，而且比以前更加壮丽辉煌。

《道藏》是道教文献的总汇，在历代帝王的支持下，由道教界自己汇集和编纂的巨书。它是中国传统文化的重要组成部分，具有重大的学术文化价值。

唐代汇编有《开元道藏》，宋代五次增修，至南宋中期编成《琼章宝藏》。龙虎山道士王道坚，参与了第四次修藏。另一位道士留用光，粉黄金为泥写经书，在龙虎山构建专门的藏室，储存了一部宋代《道藏》，可惜后来毁于宫火。

元代时，《道藏》两次遭到帝王下令摧残，全国很多经书及雕板都被焚毁，至明初时已成残缺余篇。龙虎山的经书因得到张留孙在朝中的苦心救护，幸存的较多。

永乐四年（公元1406年），明成祖两次敕令张宇初“编修道教书，可早完进来，通类刊板”。张宇初接到这项浩大的文化工程任务，“喜惧交集”，深感责任重大而又荣幸。

他组织弟子们展开工作，具体情况史无明载，但可以想象出这部卷秩繁浩的巨编，要经过资料的搜集、整理、勘误、分类、编辑、校订、誉清等一系列的操作工序，所付出的心血劳动是何等的艰巨！

也许是由于这个主要原因，张宇初于永乐八年（公元1410年）不幸逝世，享年仅五十左右。

张宇初临终时，以未竟的事业嘱言于胞弟张宇清:“国恩未报，尔其承此以图之。”由于他对道教做出了杰出的贡献，是天师门庭的又一位佼佼者，后代天师把他和张继先以及祖天师张道陵视为“三尊”，共同敬奉在宫观内。

张宇初死后，他的胞弟张宇清继任第四十四代天师。张宇清继承兄志，继续主持《道藏》的编纂工作。

自永乐九年至二十二年，又付出了十余年的艰辛劳动，编辑工作基本完绪。后因明成祖驾崩，不久张宇清也逝世，《道藏》编纂曾一度搁置。直到明英宗正统九年（公元1444年），才由另一位高道邵以正校订完成，世称《正统道藏》。

《正统道藏》刻印后，明英宗特赐一部给龙虎山上清宫安奉，“永充供养，听所在道官道士看诵赞扬，上为国家祝厘，下与生民祈福”。后来，第五十代天师张国祥又奉明神宗之命，纂修校刻了《续道藏》，世称《万历续道藏》。

现今存世的《道藏》，就是明代刊刻的，它包括了《正统道藏》和《万历续道藏》。两藏共收道书1476种，计5485卷，字数之多，难以统计。龙虎山的几代天师和众多的弟子们，为这两部传统文化巨编立下了卓著的功勋！

本文摘自王冰泉、何长生所著的《龙虎山史话》