王冰泉 何長生：四十三代天師張宇初與《道藏》的編修

由于元朝統治者尊崇道教，而道教又是漢人的宗教，是以在元明交替時進行的戰争中，雙方兵戈都對龍虎山的道教沒有造成很大的損害。明代開國皇帝朱元璋，也想利用道教為其政治服務，早在他尚稱吳王與群雄争奪天下時，就開始拉攏龍虎山的張天師。

公元1360年，朱元璋攻下信州後，曾張貼榜文尋訪第四十二代天師張正常，同時下令對龍虎山的道教宮觀加以保護。當時張正常知道朱元璋青年時當過和尚，又見天下大勢未明，心存疑慮而隐匿不出。後來局勢逐漸明朗，張正常先寫一封信寄給朱元璋，試探他的态度，後于公元1366年到南京正式拜見吳王。朱元璋對他十分尊敬，待以上賓之禮。兩年後朱元璋登帝位，稱太祖皇帝，張正常又趕到南京朝賀。

明太祖正式授封張正常為“正一教主嗣漢天師”，領道教事，給銀印，視同正二品，設“贊教”、“掌書”兩職官佐助天師理事，又賜白金五十镒（一镒為二十四兩），用以修葺天師府。

這年八月間，明太祖臨朝時自己突然提出問題:“至尊為天，豈有師也？以此為号，亵渎甚矣！”又革去張正常的“天師”稱号，改稱為“正一真人”。整個明代，曆代天師在朝廷所受封号都是“正一真人”或“正一大真人”，而在民間則仍然被稱為天師。

從天師稱号的變更和設官職監督天師，可以看出明太祖既要拉攏和利用道教，又想設法控制它以防不測，這比元朝統治者的手段更為高明。此後他又設立一整套的道司機構，采取編制宮觀冊籍、考試道徒經典、限制度諜發放，以及經常糾察道觀、檢查戒律等措施，對道教嚴密控制。這雖然使道教某些方面受到限制，但客觀上也使道教徒的素質得以提高，教風得以純潔。而就張天師這方面來看，改稱真人後官爵卻得以提高（元代僅是三品）。

“領道教事”是在禮部統轄下，協同道錄司處理全國道教事務，具體分管了江南諸多宮觀的正一教。天師的身份更像個朝廷命官，手中更有了實權，所穿的服飾是禮部頒定的式樣，外出辦公可以享用沿途官府供應的驿路車馬船隻和糧米，視察和檢查各地的大小宮觀。

上清鎮天師常住的府第也兼而成為處理各種道政的“道司衙門”，在道教界具有更顯赫的地位。是以龍虎山的道教在元亡後不但沒有衰落，而且在明代得到更為實際的發展。

張正常死後，長子張宇初繼位成為第四十三代天師。張宇初博學多才，不但精熟道教經書，而且貫通儒家典籍，工詩善文，也能繪畫。明初大文人、官居翰林學士的宋濂稱譽他為“列仙之儒”。

張宇初曾在明初的京師（今南京市）掌管全國道教事，後受朝臣的中傷被貶歸鄉，在龍虎山東南十裡處的黃箬峰下，構築“岘泉精舍”，潛心于修道和著作。張宇初的文章學術成就斐然可觀，著有《岘泉集》十二卷，其中的《玄問》《太極釋》《先天圖論》《河圖原辯》諸篇，都是儒道兩家共同探究的頂尖課題，義理深奧，非一般文人所能解。

張宇初的論述，卻讓儒道兩家都為之歎服，《四庫全書總目》評價說:“其言既合于理，甯可以異端之故，并斥其文乎？”對他的學問成就給予了肯定。張宇初還編輯有《龍虎山志》十卷、《漢天師世家》一卷，為龍虎山的曆史文化儲存了大量珍貴的資料。

在張宇初的表率下，明初龍虎山道士的文化素質普遍較高，不少人的真才實學被世人贊賞，在社會上小有名氣。如吳伯理，任上清宮提點，“博通經史，工詩文，精箓隸，亦能作（畫）枯木竹石”；道士歐陽楚翁，“善畫山水、枯木竹石、水墨梅花、四時之景，尤工畫龍”，名字收入《圖繪寶鑒》條目，是知名畫家；道士張仲毓，“嗜學，工詩，尤善鼓琴”；道士張迪哲，“箓隸書俱精”；道士盧大雅，“工詩，有《石矼樵唱》”；等等。

還有一位名叫李仲冶的道士，鑽研陸象山的“心學”，在金溪半山講學，“相與劇談本心之說，一座盡傾，鹹曰:‘此小鵝湖也’”，成為陸學的出色傳人。張宇初的胞弟張宇清，“得兄指授”，“博通儒經子史，工詩文書翰，尤善作山水”，著有《西壁文集》傳世。兄弟倆“相與唱和，人羨以為雅”。這些頗具才華的儒雅道士，給明初龍虎山的道風，增添了許多清新高尚的氣息。

張宇初一生為道教事業，作出的突出貢獻有兩件，一是想方設法重建了上清宮，二是殚思竭力地主持編修《道藏》。

龍虎山上清宮在元末時因失火而燒毀，明初國家财政困難，一時無力修複。張宇初召集僚佐們商議，認為“苟不圖興複，且将堕教基而損先烈”，決定采集向社會募捐的方法籌款，重建上清宮。

張宇初親自到南京，通過禮部上奏，獲得明太祖的準許。返山後分遣弟子38人往四方募化，“官僚士庶聞風而樂助者嗡然”，明太祖後來也賜寶鈔五千貫資助。

工程自公元1390年（洪武二十三年）冬季動工，至1393年秋季竣工，前後曆時四年。重建後的上清宮，有玉皇殿、三清殿、玄帝殿、真風殿、玄壇、虛皇壇、元壇祠、棂星門、鐘樓、鼓樓，以及衆多的廳堂房室等附屬建築物。“規制悉如其舊，而雄傑壯麗，視昔有加焉。”重建後的上清宮，規模不但沒有縮小，而且比以前更加壯麗輝煌。

《道藏》是道教文獻的總彙，在曆代帝王的支援下，由道教界自己彙集和編纂的巨書。它是中國傳統文化的重要組成部分，具有重大的學術文化價值。

唐代彙編有《開元道藏》，宋代五次增修，至南宋中期編成《瓊章寶藏》。龍虎山道士王道堅，參與了第四次修藏。另一位道士留用光，粉黃金為泥寫經書，在龍虎山建構專門的藏室，儲存了一部宋代《道藏》，可惜後來毀于宮火。

元代時，《道藏》兩次遭到帝王下令摧殘，全國很多經書及雕闆都被焚毀，至明初時已成殘缺餘篇。龍虎山的經書因得到張留孫在朝中的苦心救護，幸存的較多。

永樂四年（公元1406年），明成祖兩次敕令張宇初“編修道教書，可早完進來，通類刊闆”。張宇初接到這項浩大的文化工程任務，“喜懼交集”，深感責任重大而又榮幸。

他組織弟子們展開工作，具體情況史無明載，但可以想象出這部卷秩繁浩的巨編，要經過資料的搜集、整理、勘誤、分類、編輯、校訂、譽清等一系列的操作工序，所付出的心血勞動是何等的艱巨！

也許是由于這個主要原因，張宇初于永樂八年（公元1410年）不幸逝世，享年僅五十左右。

張宇初臨終時，以未竟的事業囑言于胞弟張宇清:“國恩未報，爾其承此以圖之。”由于他對道教做出了傑出的貢獻，是天師門庭的又一位佼佼者，後代天師把他和張繼先以及祖天師張道陵視為“三尊”，共同敬奉在宮觀内。

張宇初死後，他的胞弟張宇清繼任第四十四代天師。張宇清繼承兄志，繼續主持《道藏》的編纂工作。

自永樂九年至二十二年，又付出了十餘年的艱辛勞動，編輯工作基本完緒。後因明成祖駕崩，不久張宇清也逝世，《道藏》編纂曾一度擱置。直到明英宗正統九年（公元1444年），才由另一位高道邵以正校訂完成，世稱《正統道藏》。

《正統道藏》刻印後，明英宗特賜一部給龍虎山上清宮安奉，“永充供養，聽所在道官道士看誦贊揚，上為國家祝厘，下與生民祈福”。後來，第五十代天師張國祥又奉明神宗之命，纂修校刻了《續道藏》，世稱《萬曆續道藏》。

現今存世的《道藏》，就是明代刊刻的，它包括了《正統道藏》和《萬曆續道藏》。兩藏共收道書1476種，計5485卷，字數之多，難以統計。龍虎山的幾代天師和衆多的弟子們，為這兩部傳統文化巨編立下了卓著的功勳！

本文摘自王冰泉、何長生所著的《龍虎山史話》