《喻老》，出自《韩非子》。「喻」即譬喻，一种用具体事例来说明抽象道理的修辞手法。
在《喻老》一文里，韩非引用历史故事、民间传说来解释《老子》前十二章的哲学思想。韩非还将《老子》的哲学观点与当时的社会状况结合起来，因而具有显著的时代精神和现实意义。
本文选取《喻老》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。
天下太平，就不会有战争，叫做静。
所以，传递紧急公文的车马用不上。
点评：「遽传」是古代传递公文的方式。其中「遽」使用的是马，而「传」使用的是车。
老子曾言：「却走马以粪。」韩非认为这句话的意思就是，天下太平，没有战争。所以，才会让奔跑的马歇息，用来施肥。
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。
虞君想要晋国屈地产的良马和垂棘产的璧玉，
遂不听从宫之奇的劝谏，最后导致身死国灭。
点评：「虞」即虞国，周代诸侯国，位置在今山西省平陆、夏县一带。「屈」是晋国地名，盛产良马。「垂棘」是晋国地名，盛产玉石。
「宫之奇」为虞国大夫。晋国曾经以屈地的良马，垂棘的璧玉向虞国借道伐虢。宫之奇不赞同，还说：「辅车相依，唇亡齿寒。」
善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。
善于建立的，不能被拔掉；
善于保持的，就不能脱开。
子孙世代祭祀而不会中断。
点评：孙叔敖在河雍打败晋国，楚庄王非常高兴。准备将楚国的一处膏腴之地赏赐给他。然而，孙叔敖却选择了位于汉水附近的贫瘠土地。
按照楚国的法规制度，官吏的封地在第二代就要被收回。然而，孙叔敖的子孙却世代享有这块封地。而之所以会这样，韩非认为，孙叔敖是「善建」「善抱」的人。
制在己曰重，不离位曰静。
控制在手中，叫做重；
不离开君位，叫做静。
点评：韩非认为，君权重就能役使权位轻的臣下，君主静就能役使浮躁的臣下。所以，老子才会说：「重为轻根，静为躁君。」
无势之谓轻，离位之谓躁。
没有权势，就叫做轻；
离开君位，就叫做躁。
点评：赵武灵王活着的时候，就将君位传给儿子，最后被活活饿死。所以，韩非认为，赵武灵王是浮躁之君。
赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。
赏罚，是诸侯国的最锐利武器。
掌控在君主手里就能制服臣子，
掌控在臣子手里就会压制君主。
点评：韩非认为，诸侯国最锐利的武器，就是赏罚。所以，老子才会说：「邦之利器，不可以示人。」
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
有形的东西，表面的大一定是从小发展而来；
长久的事物，数量众多一定是从少发展而来。
点评：韩非认为，有形的东西，即使再大，也是从小发展起来的。所以，要想制服一件事物，一定要从细小的时候开始。这也是老子说：「天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。」的原因。
良医之治病也，攻之于腠理。
良医给人治病，会在病症出现在表皮的时候就开始治疗。
点评：「腠理」即表皮之意。
春秋时期，名医扁鹊三次见蔡桓公，而桓公的病症从表皮发展到肌肤，从肌肤发展到肠胃，虽然都可以治疗，但却一次比一次难。等扁鹊第四次见桓公时，扭头就跑了，因为桓公的病已深入骨髓，他也无力回天了。
箕子见象箸以知天下之祸。
箕子见纣王使用象牙筷子，
就知道天下要出现灾祸了。
点评：「箕子」是商朝宗室，商王文丁的儿子，纣王的叔父。后因劝进纣王，被囚禁。
箕子「见小曰明」，看到纣王使用象牙筷子，就知道纣王要行奢靡之风了，而奢靡无度，就会招致商朝败亡。
知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。
有智慧的人，不会使用空言说教；
而聪明的人也用不着藏书的箱子。
点评：韩非认为，书籍是用来记载言论的，而言论来自智慧。所以，有智慧的人，不会空言说教。而聪明的人也不会背着书箱子以示聪明。
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