缘起论：看着电影把佛学给学了

3、缘起论：看着电影把佛学给学了

1、从拯救大兵瑞恩说起

多年前看电影《拯救大兵瑞恩》，确实感觉拍得好看，豆瓣有9.1的高分。

不过呢，我一直不太理解为什么要牺牲那么多人来救一个叫瑞恩的人。虽然他在战争中失去了三个兄弟，但为了他把更多人搭进去真的值得吗？

所以从头到尾看完电影，我对这个大兵瑞恩也都没有什么兴趣。

所谓内行看门道，外行看热闹。

我看不上眼的大兵瑞恩，用希区柯克的的电影术语来说，就是这部片子的麦高芬（MacGuffin）。

（麦高芬）这是屏幕上的角色担心的事情，但观众并不在意。

——希区柯克

在现实生活中，麦高芬其实也是存在的，比如总是有人问，人活着究竟有什么意义？

这就属于很典型的本人（角色）很担心，但是别人（观众）不在意的事情。或者说，它是有时候本人很担心，大多数时候本人不在意的事情。

然而，像“人活着究竟有什么意义”这种问题，基本是一问就错的。

为啥？

分两点说。

第一，这个问题的重点常常搞错。

很多人觉得在这个问题里应该关注“意义”，其实是不对的，应该首先关注的是“活着”。毕竟对一个死人来说，谈“意义”真的是一点意义都没有。

那该怎么活？健康、财富、事业，这三个方向上尽自己所能去做得更好。有了这些，该享受的快乐、该尽的义务，你才能做得更好。

第二，这个问题的指向搞错。

问意义，是一种是非判断。提问的人，希望能找到一把尺子，可以衡量生活中的人和事——符合标准的，就是有意义，不符合的，就是没意义。

这么问问题，会让你在一个封闭的圈子里打转，下一步的行动方向也变得模糊。于是就在“我自己–我的判断标尺–我要判断的事物”上反复缠绕，最终把生活过成一段死结。

最终的结果，就是大家常说的“想不开”，或是“走不出来”。

2、怎么才能问对一个问题

那应该问啥？

很简单，问价值——套用上面的句式就是，“人活着到底有什么价值”？

因为谈价值就涉及到交易，一个完整的交易关系，会包括“我自己–有价值的物品（我提供的价值/对方提供的价值）–交易对方”这三个要素。

这时你的关注点，就会从封闭的内观体系转移到开放的社会体系中来。

进而，你会成为行动者，要么创造价值，要么交换价值。

反之，如果问意义，那么你就是评价者或被评价者，这意味着你交出了人生的行动权，坐了下来：要么是坐在评审席上评判别人，要么是坐到受审席上，被别人评判。

实际上，只要你做对社会/对他人有价值的事情，就能建立跟社会的稳定连接，在跟各种各样的人、各种各样的事互动的过程中，你将会体会到各种各样的意义和乐趣。

乐趣之外，也有实在的。

现在是商品社会，讲究价值交换。只要你输出价值，那么一定就能获得回报。这个回报嘛，大多数时候就是钱，或是社会地位。

而一旦有了这些，你大概率也就不会太追问“意义”的问题了。

这个过程，正是对佛学“性空用有”的最好注解：世界上是没有永恒不变的本质或意义的，但是人依旧可以创造价值，活出乐趣。

人有生老病死，一切美好都留不住，甚至都求不来，但你每天依旧可以上班搬砖，劈柴喂马，面朝大海，春暖花开。

3、佛学其实是反对迷信的

在佛学的体系里，说到“性空”，自然离不开“缘起”。（前文已经聊过“性空”的话题，传送门）

缘起，从字面的意思来看，就是“依缘而起”，藉着条件发生。这也是《天幕红尘》里的叶子农反复说的“条件的可能”。

挺着挺玄乎的话，在实操上，其实就是我们耳朵都听出茧子的那两句话：

一切从实际出发。

具体问题具体分析。

《杂阿含经》说：

（缘起，即）此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。

从要素构成上拆解，缘起论的核心就三点：

（1）事物是因缘和合而生的——所以没有不依赖前提条件而存在的神或事物，因而没有绝对的真实和正确。

（2）构成事物的成分有多种——所以万事没有唯一的决定性条件，有时候你觉得走投无路，只是因为你没有找到隐藏的条件和成分。

（3）具体事物由不同的因缘（条件）相互作用而产生——所以各种成分和条件存在（因）的时候，事物（果）才存在；因发生变化时，果也会随之发生变化。

了解了缘起论你就会立刻明白，佛家其实是反对迷信的：它希望你明白没有至高的神，也没有唯一不变的绝对正确。

说到底，就是实事求是，用运动和变化的观点看问题。

如果你想做成某件事，那么就去创造条件的可能，让因缘具足，并接受这个条件所能带来的结果，这就是缘起思想在生活中的应用逻辑。

4、在职场上使用缘起论

这部分，我分享下缘起论在日常生活中的应用和心得。

基于（1）和（2），我们要搞清楚事物的依赖条件，基于（3），我们要搞清楚是哪些条件的变化带来结果的变化。

这个体系，一正一反，在职场上有大作用。

“正”的应用，主要在日常做事层面。

阿里的产品经理能力体系里，从P6到P9都有清晰的要求。P6着重看“点”、P7要能做好“线”、P8会看“面”，P9注重“体”。这套体系将来条件成熟可以讲讲。

其中从P7开始，就会要求在一条业务线上能够“一杆子插到底”：既要能够搞懂业务的基础条件，又要明白用户的需求场景和问题，还要能够设计业务流程和用户链路。

我在面试时，看一个产品经理是否称职，基本功是否到位，主要就是看他对自己做的事情，是不是能够把所负责业务“线”上的关键条件说得清楚，是不是可以把逻辑理顺。

“反”的应用，主要是反应和应答，在于汇报逻辑的梳理和对挑战的回应。

简单来说，就是你对自己准备汇报的方案、关键数据、OKR设定，是不是可以多准备一层，甚至两层的支撑条件信息。

准备到位了，你就会成为那个很有说服力、很难被挑战倒的那个人。

比如，你正在负责XX业务，今天要做一个口头汇报，其中一项是这个业务阵地的DAU出现显著下降，你提出了几条优化策略，需要老板给你预算和技术资源的支持，

本来你已经觉得自己准备得很到位了：数据分析、优化方案、预计投入资源，方方面面都盘点好了。

结果，老板没按套路出牌，而是直接问你——

给业务阵地流量贡献比较大的渠道有哪几个？

这段时间阵地DAU下降，主要是因为哪几个渠道流量下滑？

最近阵地是否做过功能迭代，或是依赖的业务方最近是否有变化？

去年/上月同期是否也出现过类似的波动？

这时，你懵不懵？

但老板的逻辑确实没问题，阵地DAU下降只是现象，你怎么能确保提出的方案就能解决问题呢？——

往下多想一层：看用户端。你要去看阵地流量来源渠道的主要构成，以及各渠道的流量贡献变化

往下多想两层：看业务端。已经引入的用户，是否服务好了？会不会是依赖的业务方掉链子了？

除了这些，其实可梳理的条件还有很多，而且都需要日常工作中去留意和积累，而不是都放到一次汇报中来准备。

OK，这部分结束了，我们再来回顾一下缘起论的核心要点：

（1）事物是因缘和合而生的。

（2）构成事物的成分有多种。

（3）具体事物由不同的因缘（条件）相互作用而产生。

实际上，小到职场工作，大到对这个世界和人生的认知，这套体系都是非常有效的。

5、如果有个人生遥控器该多好

如果遇到难处了，大多数人都忍不住问以下问题中的一个或几个：

为什么会发生这样的事？

为什么偏偏是我？

我该怎么办？

问这种问题，其实你也知道，根本得不出任何有价值的答案。

并且那些你不喜欢的情况，大概还会基于持续挺长的时间：一家老小挤在小房子里、跟老板气场不合被反复打压、同龄人都已经有敲钟上市的了，自己却在为能不能保住工作而发愁…

有时可能真的会忍不住想，这糟糕的一切，如果能快进32倍速过去该多好呀。

之前看过一部美国电影，《人生遥控器》（CLICK），男主就是得到了这样一个遥控器，心心念念工作和晋升，在一切自己不喜欢的家庭生活场景都可以快进过去。

最后，他获得了事业的成功。可由于错过了太多所谓的琐碎家庭日常，妻子离开了他、儿子与他不亲、错过了父亲的最后一刻…

回想我自己，高中时希望快快结束紧张的备考进入大学、到大学了希望早点工作赚钱更自由、刚结婚希望收入能快速提升不至于借钱无门。

可现在偶尔想起，高中时再累，都还是和父母家人在一起的，不至于如今见个面都困难。

大学时虽然钱不多，但跟朋友们晃荡过的时光却是自己永远都回不去的青春。

刚结婚时虽然拮据，但也过得纯粹，骑个电瓶车回家半道没电了，我们就走一段滑行一段，唱着歌，跳着舞，漫天星光能洒满回家的路。

有时我会想，那些迫不及待要结束的状态，可能正是人生的常态；那些希望能够快进度过的艰难时刻，可能正是再也回不去的美丽人生吧。

6、相碍缘起：记住这个就够了

看到这里你可能会问，说这么多忆苦思甜，跟我在上面说的“缘起”又有啥关系？

其实是有关系的。

之前看谈锡永的《四重缘起深般若》，他提到缘起的四重：业因缘起、相依缘起、相对缘起、相碍缘起。

藏传佛教的宁玛派，最为推崇相碍缘起。所谓的“碍”，就是条件和局限。

一切生命形态都要适应这个局限才能存在或显现

所以我们要去适应这些“碍”。这个适应在佛家有专有名词，叫“任运”。

“任”就是不定，“运”就是运作。

因此任运就是不定地运作。

不定就是为了适应，因此不能给它固定定义。比如蚯蚓没有眼睛，我们就不能定下来说我们靠眼睛看世界，如果这么定，蚯蚓就不能存在与显现了。人有人的任运，蚯蚓有蚯蚓的任运蚯蚓没有眼睛，但它也有它的运作。

一切生命都要适应它的相碍，能够适应这套就变成A，适应另一套就变成B。A可能与B完全不同，人就和蚯蚓完全不同了。

——谈锡永。

谈老师说的都是大白话，就不用我翻译了。

有关相碍缘起，结合前面拉拉杂杂的“忆苦思甜”，我最大的心得就是3句话——

（1）每个人活着，都要适应自己的条件和障碍，有什么条件做什么事。

就像一群人站在河边要舀水，大家条件各不相同：有人只有一双空手，有人有一只碗，甚至还有一个大钵、一个大水桶、一台抽水机的。

（2）尽可能创造条件，去把事情做好，然后日子就可能越过越好。

如果你开局只有一只碗，可以用已经舀到的一缸水，跟别人换大水桶一个小时的使用时间；也可以出卖劳动力，帮有抽水机的人抽水，解放对方劳动力，然后跟他分成…

（3）你身上最想逃避的部分，就是你这辈子最浓重的底色，是你在这个世界活过的独特印记。

也许每个人刚出生时，一生的潜能就像水，可以变成任何形状，有无限的可能。

如果你只有碗，那么你的形状就是碗；如果你有一个奥特曼形状的容器，那么你的形状就是奥特曼。

也许你会想，我不要做一只普通的碗，我要做奥特曼。

然而别忘了，如果没有这只碗，我们啥也不是，就只是一堆虚无缥缈的可能性而已。混混沌沌，只能毫无目的、毫无价值地流向远方。

这只碗是我们的障碍，但也正因为有了这只碗，才有了我们碗里的水。

顺其自然，为所当为，挺好。

7、尾声

据说在《佛譬喻经》中，有这么一个故事，我看了觉得挺好的，就用它来结束这个内在探索之旅的三篇吧——

悬崖上有一棵松树，松树上垂下来一根藤条。

有一个人，手抓藤条，悬在半空。

松树旁，趴着一只猛虎；悬崖下，是波涛汹涌的大海。大海上，还有三条恶龙，张着血盆大口，就等他掉下来时把他一口吞掉。

这时，出现两只老鼠，在交替啃咬藤条的根部。这个人为了赶跑老鼠，就用力摇晃藤条。结果发现有蜂蜜滴落到自己的脸上和嘴里。

他定睛一看，原来藤条根部有一个蜂巢，随着晃动的动作，蜂蜜不断滴落下来。

于是，这个人舔着蜂蜜，陶醉其中，完全忘记了凶险万分的状况。

一下、一下、又一下，他不断地摇动救命的藤条，尽情地享受着美味的蜂蜜。

这段经文的本意，是用这个比喻的例子警示我们：世人往往在死到临头时，还执着于贪欲中无法自拔，这是我们作为人类的宿命，这也让我们无法逃脱六道轮回之苦。

对我来说，这个人的做法似乎也没啥问题。

人生就是一段单行的旅程，我有什么条件做什么事，依缘起看世界，做好自己“条件的可能”就好。

如果真有一天陷入这种无法逃脱的困境，那多喝几口蜂蜜，也未尝不可呢。

毕竟“性空用有”，吃到嘴里的蜜是甜的，那是“有”；掉到海里的那个躯体，说到底终究是“空”的，我们怎么想，其实对结果并没有什么影响。

你觉得呢？