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雅室，收风雅于一室。
中国人对风雅，有着近乎于执著的追求。
自古文人皆风雅，这是一种由内而外的气质，是不止于自身，而涉及周围的气场。
所以，风雅之人的屋子，自然也要是风雅的。
所谓雅室，重在“雅”。
雅由心生，雅人才能置雅室。故雅室的关键不在屋子大小，而在居住之人的情操。
“室雅何须大，花香不在多。”郑板桥的这句话，正提点了雅室的精髓所在。
即便是一间小小的房间，藏不下许多名贵之物，但只要有一个散发着香气的灵魂坐镇，那也是风雅的。
真正风雅的人，何曾对屋室有过多的要求？
刘禹锡的一间陋室，因为他的“惟吾德馨”，也能名传千古。
杜甫的一间草堂，因为他的家国情怀，如今又是多少文士的朝圣之所？
雅，源于人，而非地方。雅室，不是等到功成名就、富可敌国时才能建造的宫殿，而是一方随处可见的小屋，放置自己的雅趣。
“余尝净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法帖；古鼎焚香，素麈挥尘，意思小倦，暂休竹榻。饷时而起，则啜苦茗，信手写汉书几行，随意观古画数幅。心目间，觉洒洒灵空，面上俗尘，当亦扑去三寸。”
陈继儒描写下的这个房间，其实陈设寥寥，都是如今信手可得之物。既然是简单之物，又为何能成为雅室？盖因主人雅也。
焚香、临帖、写书、观画，这些所有人都能做到的事情，放在雅人这里，自也有一番不同的风雅藏在其中。
故，诸般雅室，雅不在书籍架设，在人，在一个真正的雅人坐镇其中。
孔子说：“与良友交，如入幽兰之室。”
与雅人相处，嗅得幽兰香气。即便身边无人，只一雅人独处室内，那室内气息也是雅致的。恰如兰花之气，不为人而香，只因自己的气质而芬芳。
唯有雅士，方能得雅室。
雅室中的陈设不必多么高贵，即便只是些寻常之物，也能摆出风流之气。
这等风流，不是经过刻意雕琢的，恰恰是那种不经意间流露出的真性情，才是真正的雅士之情。
若是心中无雅，那便是购得千年古物摆满一屋，又何以称为“雅”？
人生在世，求的是一口精气神，是文化的底蕴。只有底蕴深厚的人，才能称为真正的雅士。
真正的雅士，一举手一投足，无处不是雅的。雅士的屋子，自然也是其真性情的流露，流露出的是满满的雅致之气。
雅室有雅用，那是雅士的心灵净土、私人的安享之地。其中所藏的，固然是有中外名著、古今传奇，但更多的，是雅士的情趣。
寄情于物，是自古文人雅士的通病。也许是一支笔、也许是一对镇纸、也许是一个摆件……
无论是什么，总要有一件值得寄情的物件，总要有一段被藏起来的意趣。
为人雅致，所以置屋雅室。中国人的骨子里，对雅室历来有着极深的情怀，但雅室，终究是只属于少数人的珍宝。
其实，即便一时难以布置出雅室，也不必着急。就如前面所说的，所谓雅室，是因人而雅。
想要布置出一间自己的雅室，不妨先试着提升自己的修为。让自己成为一个真正的雅人，如此，何虑雅室不在？
换言之，只要修为到了，雅室自然而来，又何须为此发愁？
说白了，雅室不过是文雅之人的外在表现之一罢了。人不文雅，自然室也就不是雅室了。
雅室之所以雅，是因为布置雅室之人，经过了千般万次的修炼，让自己从内而外雅了起来。
求雅室，不如求自己。求自己多读书、多吟诗，多知雅趣、多养情趣。
雅室就如同一个颇有性格的美妙女子，她不为了寻常金银而动。有些人为了一睹天颜而扔下重金，最终的得到的不过是东施效颦罢了。
有些人却不同，他从未努力追求过她，只是因为自身的修为越发深厚，自然而然俘获了她。
雅室便是如此，它不会向着自己不喜欢的人开放，但面对着自己看上的人，它的出现几乎是没有门槛的。
寻一室以做雅室，这是一件令人向往的事。其中的过程，说难不难、说易不易，毕竟修为，不是那么简单可以定义的。
所以，若真有心为自己置一间雅室，那不妨行动起来，先让自己变成一位雅人。
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