张大千出现在敦煌，宛如当年的无名画者，千百年后转世重来。
《拜观大千果洛番女礼佛图二首》：“真迹张爰得见难，到今精气故漫漫。胡花番果成清供，天女珠唇正渥丹。”“流转前尘几涅槃，周遭俗笔竞腾欢。遙知张八偷神力，明镜菩提乞笔杆。”
张大千是百年间难得的画家。诚然，他是有英雄气的，说他是个画家，似乎说小了。他是有大胸怀，有巨眼和奇气之人。蜀中多奇士，张大千就是四川内江人。蜀人出夔门，极有机会了不得，张大千很早就出夔门了。
除了他的画，他的行藏也必传世。他寻找他的画，寻找到了敦煌。他在敦煌，进入了历史。人生苦短。画家长命，也不过百岁。而张大千出现在敦煌，宛如当年的无名画者，千百年后转世重来。
今天，有幸，见到了大千真迹。画，真是会说话的。人，还真是可以不朽的。譬如大千的画，精气漫漫，分明是他生命的部分。画在，他怎么死？
他画的是果洛番女。果洛，涉得远一些，就是当初党项之地。党项族创立过西夏。西夏，没留下史书。这一点，西夏是唯一。缘由是，成吉思汗死在了西夏王城之下。
这幅图是张大千乙酉八月画的。乙酉，是1945年。他所画的“果洛番女”，应该是青海一带的藏族女子。云一般的鬓鬟，珠玉一般的绛唇，下垂镶红边的露胸素袍，双手举过头顶，高高托起的一对青鸟，还有满纸盛开的红莲。这一番天女一般清新、旖旎、圣洁的风情，决计是他对敦煌壁画的礼拜。还有色彩，如此明净、鲜艳，夺人心魂，对应他所钤的印文：“色不异空”。这幅图，他命名为“礼佛图”，也就再恰当不过了。
大千果洛番女礼佛图
这里，瞥一眼俗世。这些年来，纷纷过眼的署名“张大千”的画，大都是俗物。大千的笔，碌碌之辈，谁能拿得起啊？
《拜观大千罗衣初试图》：“锦绣年华锦绣身，沉香凝露与谁论。岂是扶桑声色旧，生生差似盛唐人。”
再说大千另一幅大作《罗衣初试图》。画面几乎左一半，还带底下满铺，是色彩华贵的唐锦罗帐。罗帐之侧，仕女淡色罗衣，如云青鬟，枕臂小睡。这般画面，初看似乎脱胎于东邻，其实是盛唐笔法。
图上有大千两段题跋。一段是：“罗衣初试尚惺松，红豆江南酒面浓。别有深情怨周昉，不将春色秘屏风。己丑十一月朔写于镜海，戏题。大千居士爰。”己丑，是1949年。
另一段是：“此唐周长史仲朗画法，其衣饰为日人所宗。大陆自元明以来，俱尚纤弱，遂无有继其法者。予此幅参以敦煌六朝初唐装至法，不为拈出，令观者疑为日本画为可叹也。爰再识。”
前一段题跋，诗句里，说到了盛唐画家周昉，揶揄他怎么就让自家的画法，透露给了东邻呢？诗写了，感觉意犹未尽。又写了一段题跋。直白说了他想说的话。
他说，周昉的画法，东邻倒是学到了，大陆元明以来，却无承继者。之后，他说出了极精彩的一节。他说他的这幅图，是看了敦煌六朝初唐的遗迹，猜度出周昉的画法而画成的。不少观者还以为我是学东邻的，实在可叹。
这就是张大千，这就是百年来不可多得的张大千。（陈鹏举）