为什么我们的内心永远藏着庄子？因为我们做不到庄子的境界，纵然如此，我们却可以在其书中找到抚慰心灵的大道之语。
[微风]吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。---《骈拇》
看不清自己，便不会真正看清别人，不能安于自得，便不能真正有所得。
[微风]马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣！---《马蹄》
一匹马要想蜕变为千里马，要主动披上伯乐的枷锁，要情愿丧失天生的本性，还要接受惨无人道的折磨，再经受住死亡的考验后，方能成功。推己及人，这未尝不是我们面临的抉择。
[微风]天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。---《胠箧》
庄子说：“天下人只知道追求不知道的东西，却不知道探索自己已经知道的；只知道非难认为不好的，却不知道否定自己认为好的，这是天下大乱的根源。”
反躬自省，以天下喻人心，这或许也是我们达到心静如水的修炼之道。
[微风]人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！---《在宥》
人心受到压抑就消沉，受到鼓舞就振奋，消沉、鼓舞犹被控制囚禁，柔可化强，人心饱受折磨时，热如火烤，冷如冰霜，心绪变化，顷刻间来往于四海之外。安静时，深沉静默，激动时，高悬九天。骄矜自傲而不受约束的唯有人心。
人生在世，不必徒劳地探究人心，喜怒哀乐、爱恨情仇皆是表象，在人心的最深处，藏着最真实的人性。
[微风]大声不入于里耳，折杨、皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！---《天地》
高雅的音乐入不了俗人之耳，民间小曲，俗人都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不可能从他们口中说出，因为流俗的言谈占了优势。三个人，如果两个人迷惑而弄错了方向，那么要去的地方不可能到达。如今天下人都大惑不解，我虽有心引导，又怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不去执着引导。不去勉强引导，自寻烦恼，怎么还能有忧愁呢？
[微风]以富为是者， 不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗 ，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。---《天运》
贪图财富之人，不会让出利禄；追求显赫之人，不会让出名声；迷恋权势的人，不会授人权柄，权势在身，唯恐丧失，整日战栗不安，放弃权势，又会悲苦不堪，这种人眼中只有权势，会无休止的追求，他们是天杀之人。
[微风]古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。---《缮性》
古代所说的得志，不是指获得高官厚禄，而是指得到无以复加的快乐而已。现在所说的得志，就是指得到高官厚禄。高位在身，不是与生俱来的，而是偶然得到的外物，暂寄于此的。暂时得来的东西，来时无法阻挡，离时不可挽留。因而，能够不为高位而放纵心志，不为穷困而趋炎附势，富也好，穷也罢，其间快意相同，自然也就无忧无虑了。现在寄存的东西一旦失去就闷闷不乐，虽然看上去很快乐，但内心未尝不是心慌意乱。所以说，因追求外物而丧失自我，为附和世俗而丧失本性的，就叫本末倒置的人。
[微风]井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也---《秋水》
[微风]知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸 福，谨于去就，莫之能害也。---《秋水》
明道的人肯定通达事理，通达事理的人肯能明了权变，明了权变的人不会让外物伤害自己。他们明察安危之情，安于祸福，谨慎地对待进退去留，所以外物伤害不了他们。
[微风]达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。---《达生》
明白养生情理的人，不追求生命所不必要的东西；通达性命实情的人，不追求命运无可奈何的事。
放弃也是一种智慧，不要为力所不能及的事情劳心耗力。
[微风]忘足， 履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。---《达生》
人有时会陷入不适应环境的心灵困境，但庄子说：“人与环境本就相适应，但人却心存适应的意识，这不是真正的适应，只有忘记适应，才能真正适应环境。”人与环境本就一体，何来适应呢？
[微风]周将处乎材与不材之间 。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！---《山木》
人生在世有两个枷锁，一个是“才与不才”的功利性枷锁，将自己的未来系在他人身上，惶惶不安，长吁短叹；一个是“才与不才之间”的内心枷锁，在选择面前踌躇不定，仿徨茫然。这两个枷锁都令我们丧失了自我，被外物所役使。
人，永远不要陷入是非成见的观念中，因为相对的观念无对错，总会令你无所适从，我们永远要让内心处于绝对地位，做自己世界的主宰，即使不能彻底放下枷锁，也尽可能通过修养心性，让枷锁戴起来舒服些。
[微风]肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾 始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“ 吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非 我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎 人贵人贱哉！”---《田子方》
人生有起伏，情绪难免随着人生的起伏而波动。但荣华富贵都是身外之物，得到，平常心接受，失去，平常心面对，这才是真正的顺应天命。人生的快乐一味地依赖外物，纵然获得满足，但却会付出更大的代价-失败的恐惧、命运的担忧、频繁的患得患失，这终将在有限的生命中与幸福渐行渐远。
[微风]悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。---《知北游》
人生如白驹过隙，只不过是外物临时栖息的地方而已。我们无法知道遇不上的事情，也做不了自身能力所不能及的事情。不知道与不能够本来就是我们不可回避的，一定要避开自己所不能避开的事，难道不可悲吗？人生，怀心甘情愿的态度，过随遇而安的生活，仅此而已。
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