——读李商隐《梦泽》，了解诗的理趣对后代诗作的影响
春日本适合外出踏青，连日春雨，也只能躺在床上做一场梦。说起梦，一般情况下人们会与自己的理想结合起来。比如，上古屈原《天问》、庄子《大宗师》以及早出生的李商隐的李贺《梦天》，或多或少可以这么理解。我这里要谈论李商隐诗作“梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。”的“梦泽”，它是地名。他也曾经路过此地。
梦泽的地域范围，大致在今天湖南省北部、湖北省南部的广大湖沼地带，包括长江以南的洞庭湖与江北的诸湖泊。诗人孟浩然有诗句“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”中“梦泽”这指这一带，这也许就是古称地域之名。但也有另一种说法，长江以北称为云泽，长江以南称为梦泽。这不是最重要的，关键在于“梦泽”的意象涵盖了“烟波浩渺”“水气蒸腾白白茫茫”“波涛汹涌”的景象。
面对李商隐梦泽诗，不少人还是会将它与一首普通的怀古诗进行比较。甚至会觉得，它与普通的怀古诗作没有太大的区别——使用了一些技巧，如清代纪晓岚说的“繁华易尽，从争宠者一边落笔，便不落吊古窠臼。”以为这首诗是写出“繁华易尽”、当年佳丽——满城宫女，如今落得“悲风动白茅”而已。
不好说诗人毫无半点怀古的用意，与杜牧《泊秦淮》诗（烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。）还是略有不同。前一二句“梦泽悲风”“楚娇尽葬”只不过是一种起兴，而“烟月笼罩”“秦淮酒家”是叙述铺垫。李诗是从古代事件中引起对现实生活的感慨，与杜牧诗“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”十分相似。
若是还原诗人所见，大抵是他看到了许许多多楚国宫女的旧墓，风起处，白茅萧涩，令他泪眼迷离、满心凄恻，从而感触良多。由此他想到了“楚王好细腰，宫中多饿死”（见《后汉书·马援传》附马廖：“楚王好细腰，宫中多饿死。”注：“墨子曰：楚灵王好细腰，而多饿人也。”）这段传说。或许我们可以还原当时作者是这样想象：也许，这些旧墓里的葬身者，有不少正是为了求取“细腰”的丰姿，因而牺牲了自己的生命的宫女吧！从这个想象再引伸出来，作者又进一步展开他的浮想：她们（他们）为了获得楚王的宠爱，竟连生命也不爱惜！当她们紧束腰肢、拼命节食时，也曾想过自己能有机会在楚王面前歌舞展现呢？
作为读者，也不能仅深陷在深沉的感慨，不能只是惋惜当时楚国宫女的不理智。诗人这是用哲学家的眼光，通过这样一个小故事向我们阐述一个道理。让人透过这么一个具体事情的表面，引导我们去探索事件背后的理趣。比如说，通过楚国宫女的行动，关联到现实生活中追求个人名利，不惜放弃平生操守与做人的基本原则，结果却又身败名裂。还有，可以联想到那么些为了政治上的正确，争宠邀欢令自己做出种种不合常理的愚蠢事情。另外，也可以从各种不同角度，结合现下人情与人生高尚品质比照去寻味它。清代人屈复在《玉溪生诗意》里有言“制艺取士，何以异此，可叹！”——直指封建王朝开科取士，严格规定必须写八股文，写试帖诗，岂不也如同楚灵王好细腰之举，一种人为的“怪癖”，却成了千千万万士子偏偏要做“皓首穷经”，又如楚国宫中的娇娥。
诗人写下“未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰”，我们今天很难明确是在自我揶揄，还是讽刺别人，也许二者兼有。也许自我揶揄更多一些。它所要真正表达的，今天的我们也很难弄得清楚。它作为当时生活现象的概括，不停息在怀古事上，是可以肯定的。因为李商隐也考过科举，但并未拜官，和当时的权相令狐綯等打过交道，有过和谐，也受过冷落和打击。他长期过着幕僚生活（很像当今有职位无编制的挂职人或编外人员，工作量不少，待遇却不同），许多所历所见让他心生感慨。因此，诗中的表达并不是无病无痛的呻吟，说是自我嘲讽的揶揄，对别人的讽刺，都是说得通的。
文艺作品的美，并不排斥理趣。在某些情形底下，甚至还需要带着一些理趣。这种类型的诗作，也正是唐代新体诗的转变，也就更好理解有宋以降诗作中“不识庐山真面目，只缘身在此山中”“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的兴起。诗要有诗趣，若是写成了哲理韵文，就算不得好诗。这方面，李商隐的《梦泽》及宋诗理趣，对我们今天的人们的文艺创作，可能会有大的启发作用。