原诗：霜红龛望海诗云“一灯续日月不寐照烦恼不生不死间如何为怀抱”感题其后
不生不死最堪伤,犹说扶余海外王。
同入兴亡烦恼梦,霜红一枕已沧桑。
（1950年12月。）
（《霜红龛集》是明末清初傅山撰、丁宝铨邀请缪荃孙、罗振玉等整理刊刻成作品集，总计四十卷。）
历史背景：
傅斯年与陈寅恪交情最深、相交时间最长。陈、傅都曾在德国柏林大学研究学术问题，陈对傅比较推重。1938年秋至1940年夏陈、傅都在云南昆明任职，跑警报时得到傅斯年的特别照顾，自作对联：“见机而作，入土为安”自嘲。1948年12月陈寅恪与傅斯年从北京到南京，陈寅恪后到上海。1949年1月，傅斯年随历史语言研究所迁至台北，并兼台湾大学校长，陈寅恪应广州岭南大学校长陈序经之邀，由上海到广州，拒绝傅斯年叫他去台湾的建议，在岭南大学教书。1950年岭南大学与中山大学合并，陈寅恪继续任中山大学教授，12月20日傅斯年接受完被称为“郭大炮”的台湾省参议院代表郭国基的质询后，因高血压猝死于台北。
傅山：生于1607年，卒于1684年。初名鼎臣，字青竹，改字青主，有浊翁、观化等别名，山西太原阳曲人。明末清初道家思想家、书法家、医学家，与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”，认为是明末清初保持民族气节的典范人物。
1949年初政治学习运动开启，最初是一场学习运动，让教师们聚在一起，领会马列主义，后来逐步变为人人检讨、相互揭发的“洗澡”运动，直到1950年底结束。
赏析：
“不生不死最堪伤”句化用傅山《东海倒座崖诗轴》中的“不生不死间，如何为怀抱”的诗句而来。“堪伤”不是词，是短语；“堪”是可以、能够、 忍受、承受的意思；。“伤”是伤痛、伤害、悲伤的意思；二字组合起来是“承受伤痛”或“足以让人感到悲伤”的意思，都属于动词性质。全句直译为既不能生，又不能死，足以让人感到悲伤。此句可能指作者自己的生活状况或心境，略微有些没有听从傅斯年1949年建议的后悔之意。
“犹说扶余海外王”句中“犹”解释为“还”、“仍然”比较妥帖。“扶余”指《后汉书·东夷列传》记载的扶余国，又作“夫余国”等名称，公元前2世纪至公元494年的扶余人政权，是朝鲜半岛北部与今中国东北地区的第一个政权国家，前期王城在吉林省吉林市，后期王城在吉林省长春市农安县。“海外王”按诗意为渤海及黄海之外的王国，在此借指台湾。全句直译为仍然要述说扶余国的海外王国。此句可能指台湾病死的傅斯年，与作者于1927年7月的《寄傅斯年》诗歌并读自有其深意。
“同入兴亡烦恼梦”句中“同入” 这个词语形容两个人关系好，形影不离 ，一起出门，一起回来，在此指共同经历比较恰当。“兴亡”是兴盛和衰亡的意思，多指国家局势的变迁或专指衰亡，在此指局势的变迁。“烦恼梦”有多种解释，此处可解为烦心梦，也可以解读为烦恼如梦。全句直译为共同经历的局势变迁，许多烦心的事还记忆犹新，时常在梦中。此句隐含作者与傅斯年建立史语所的酸甜苦辣，以及对探求振兴和传承中华国学的共同经历，还有对昆明、北平等抗战前后相处共事的回忆。
“霜红一枕已沧桑”句中“霜红” 本义指经霜后变成的红色，在此指傅山的《霜红龛集》。“一枕”本义指犹言一卧，卧必以枕。“沧桑”来自成语沧海桑田，本指大海变成了种桑树的田地，种桑树的田地变成了大海，比喻世事变化很大，在此指自己与傅斯年之间已阴阳两隔、沧桑巨变。全句直译为经霜后的红色，一觉醒来变化很大。此句真正的解读应为自己阅读傅山的《霜红龛集》，枕着此诗集而卧，醒来却与傅斯年阴阳两隔，如同沧海桑田。
全诗在特殊的政治运动背景之下，得到好友（抗战时期在昆明躲日本飞机的轰炸有恩人之情）的噩耗而不能直抒心中的悲痛，只能应用中国诗歌传统的曲笔手法，以傅山暗喻傅斯年，借海外的扶余国代海峡对岸的台湾，用《霜红龛集》隐喻傅斯年在现代历史学上的多部著作，看似一首对傅斯年的普通挽诗，其实含义深奥、意义隽永，是对好友的深切怀念和无限哀悼，亦可窥见作者孤高独异而又悲愤绝望的“不生不死间，如何为怀抱。”
此七绝可与作者1927年7月的《寄傅斯年》共读。胡文辉等人解读“扶余”暗指作者在台湾军界的妹夫俞大维，因此判断是写“郑成功与台湾政权”的诗歌，但遭到余英时、邓广铭等人的反对。根据陈寅恪曾经对助手黄萱说，他的诗歌有多种意思，因此真正的诗意或最接近作者当时所要表达的心境，有待爱好者以后根据详实的、确凿的历史资料去破解。
附诗：傅山的《东海倒座崖诗轴》
关窗出海云，布被裹秋皓。
夜半潮声来，鳌抃郁州倒。
一灯续日月，不寐照烦恼。
佛事冯血性，望望田横岛。
不生不死间，如何为怀抱。
（傅山在反清复明无望后，毅然志于黄老，隐居土室奉养老母。康熙年间中举博学鸿词科，但他屡辞不得免，无奈到了京城，仍然假称有病，最终不试而归。此诗表达自己无可奈何的落寞心态，同时代的顾炎武对其人格志节极其服膺。）
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