打开这篇推文的各位，你好啊。今天周一，你要控制对周六的渴望。这是玩笑话，不是什么金句。
不过今儿要给大家推荐两千五百年前的“金句”——也许你会说，这不就是几乎人人知道的《论语》吗？忘记谁说的，名著就是太有名，有名到不用读就感觉读过了。《论语》这部经典著作，穿越千年，常读常新。
要理想君说，《论语》非常接地气，连结起不同时空的人与现实。也因此，历来有各种解读版本。其中，钱穆注解而成《论语新解》，“体求简要，辞取明净，摆脱旧格，虽违前轨，亦具微衷。”
理想国版钱穆作品系列
第一批八种已上架。《论语新解》（增订新版）就在第一批里。书中最为精彩的是钱穆融合思想和生命体验的解读。不过今天推荐的，只是选摘其中的“白话试译”。
二千五百年前的“金句”
选自钱穆《论语新解》（增订新版）
01.
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”
02.
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
先生说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了。”
03.
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
先生说：“领导一个能出千乘兵车的大国，临事该谨慎专一，又要能守信。该节省财用，以爱人为念。使用民力，要顾及他们的生产时间。”
04.
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问如何才是一君子？先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”
05.
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
先生说：“君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。”
06.
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”
07.
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问：“如何使民众服从？”孔子对道：“举用正直的，放置在邪曲的上面，民众便服了。举用邪曲的，放置在正直的上面，民众便不服了。”
08.
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。”
09.
子曰：“放于利而行，多怨。”
先生说：“一切依照着利的目的来行事，自己心上便易多生怨恨。”
10.
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么来立在这位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
11.
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
先生说：“遇见贤人，当思与之齐等，遇见不贤之人，当自反省莫要自己亦和他一般。”
12.
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
先生说：“父母的年岁，不可不常记在心呀！叫你一想到，又是欢喜，又是忧惧。”
13.
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
先生说：“一个君子，常想说话迟钝些，而做事敏捷些。”
14.
子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
先生说：“说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。”
15.
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
先生说：“我没有见过好德能像好色般的人呀。”
16.
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
孔子家里的马房被烧了，孔子退朝回来，知道了此事急问：“伤人了吗？”但没有问到马。
17.
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路问：“如何奉事鬼神？”先生说：“不能奉事人，哪能奉事鬼呀？”子路又问：“人死后如何？”先生说：“还没知得生，哪知得死呀？”
18.
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
先生说：“君子助成别人的美处，不助成别人的恶处，小人恰恰和此相反。”
19.
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
先生说：“他身正了，不待下令，那事也就行了。他身不正，就使下令，下面也不会听从。”
20.
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
叶公问行政之道。先生说：“近的人欢悦，远的人来附。”
21.
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
先生说：“君子易于和他共事，但难于得他喜欢。你讨他喜欢不合道，他还是不喜欢。待他使用你时，却量你的才具。小人易于讨他喜欢，但难于和他共事。你只要讨他喜欢，纵不合道，他仍会喜欢你。待他使用你时，却求全责备，凡他想要你做的，你都得做。”
22.
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
先生说：“用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们。”
23.
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
先生说：“他说来不怍惭，那就做来困难了。”
24.
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
先生说：“相聚群居，终日不散，言谈不及道义，专好逞使小聪明，卖弄小才知，这真难了。”
25.
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
先生说：“一个君子，不专因一人的说话来举荐那一人， 亦不因那一人行事有缺连他说话也全不理。”
26.
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
先生说：“巧言可以乱人之品德。小处不能忍，可以乱了大计谋。”
27.
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！
先生说：“齐景公有马四千匹，到他死之日，人民对他没有可称的。伯夷、叔齐饿居首阳山下，但人民直到今天还是称述他两人。（《诗经》上说：‘为人称述，并不在富呀，富亦只是有以不同于人而已。’）就是说的像这样吧？”
28.
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
先生说：“在道路上听便在道路上说的那些人，是品德中的弃物呀！”
29.
子曰：“鄙夫可与事君也与哉！其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
先生说：“一个鄙夫，可和他共同事君吗？当他没有得到时，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他会无所不为，没有底止的。”
30.
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏说：“小人有了过失，必把它来文饰。”
31.
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏说：“人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。”
32.
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡说：“纣的不善，并不像后世所说的那么过分呀！因此君子不肯居下流之地，使天下恶名都归到他身上。”
摘编 景宁 排版 熊Mur
配图《孔子》《影》
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