一年读一遍《论语》（2022.13）

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第三讲言行篇

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子又曰：“不知言无以知人也！”

知言既是会说话，又是会听话听音儿。

言是说出来的行，行是做出来的言。

听其言，还要看其行。

听其言，更要看其行。

孔子的言行都是遵照着“礼”来言来行的，所以孔子的言行是礼的落实，孔子的言行亦可作为礼的范本。

在“第二讲 礼乐篇”已列出的有关言行的段落在此篇不再重复。

【行】

7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

古人生病，如果医药针石无效，还有一个办法，就是靠祈祷，求助于神灵。

何止是古人呀，现代人不也有？说是心诚则灵，还不如说是死马当活马医，万一有效呢？

孔子得了病，子路很着急，要给老师祈祷。孔子问：“真的有神灵吗？”子路说：“有啊。《诔》书上都讲了：‘把您的事迹向天神和地祇做一番祷告’。”孔子说：“我自己已经祈祷很久了（但病还是不见轻，可见没用）。”

诔，通“讄”，lěi。“诔”是累举死者生前的事迹，以定其谥号。“讄”，是为活人累叙功德，求福免灾。

朱子曰：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷。既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已合于神明，故曰‘丘之祷久矣’。”

虽然都说孔子不信鬼神，但人在重大疾病面前，在人力所不能及的情况下，试一试就试一试嘛！

9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

这是孔子的四戒。不凭空做毫无根据的想象；说话、做事不要太绝对；不要固执；不要自以为是。

意，是凭空猜测，毫无根据。

必，是绝对，不留余地，不知变通。

固，是固执，死心眼，钻牛角尖。

我，是一切从个人的主观愿望出发，自以为是。

9.10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

齐衰，zi cui，均为1声。古代丧服，用熟麻布做成，下边缝齐，故名。

冕是帽子，衣是上衣，裳是下衣，均属于礼服。

瞽，gu，3声，瞎子。瞎子分两种，睁眼瞎，有眼无珠叫盲；闭眼瞎叫瞽。

少，是年轻。

作，是起立，由跪坐姿改为立姿，表示敬意。

趋，低头弯腰，小步快走。

孔子遇见穿丧服的人、去参加祭礼的人、盲人（残疾人），见到这些人，即使比自己年轻，他也庄重地站起来以示尊重；不得不从他们面前经过，一定要快走几步。

10.1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，闇闇如也。君在，踧踖如也，与与如也。

古代居民组织有国、野之分，国又有乡、遂之分。《周礼》讲“乡”，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。“乡党”是这类居民组织的统称。

恂恂，xun xun，都是2声，唯唯诺诺，不善言辞的样子。孔子跟父老乡亲、街坊邻居在一起时总是一副笨嘴拙舌的样子。

便便，bian bian，都是4声，和“恂恂”相反，能言善辩、言辞流畅。宗庙是祭祀祖宗的地方，朝庭是国君听治的地方，孔子在宗庙里和朝庭上，能言善辩，能说会道，长袖善舞，舌战群臣。会讲，能讲，但也不能滔滔不绝，口无遮拦，没个把门的，就显得你能，而要谨慎，要注意分寸。

有些孩子在家里跟父母、长辈讲话好像不善言辞，不喜欢说话，那是孩子跟大人没话说，没共同语言，谈不到一块。孔子和乡党大概也是这样。想想也是，孔子小时候调皮捣乱的事儿全在叔叔伯伯手里攥着呢，你小子如果老实一切好说，你要是敢跟老子讲什么大道理，老子不揭你的老底才怪。

你把孩子放到同龄人堆了，那或许又是另外一个样子，就像孔子到了宗庙和朝廷上。墙内开花墙外香，外来的和尚会念经，大概都是这个道理。

在周代的分封等级制中，大夫是诸侯之下的一个等级。其中大夫又有不同的等级，卿是最高一级，即上大夫，其余即是下大夫。

朝，指上朝。

侃侃，说话理直气壮、轻松愉快的意思。双方地位差不多，或者我的地位还稍高些，没有压力嘛，说话自然可以放得开些。

闇闇，yin yin 都是2声，恭顺而理智，和气中透着严肃。官当得越大，心机就越深，大家都端着，偶尔开个玩笑，也是皮笑肉不笑。

踧踖，cu，4声，ji，2声，集中精力、打起精神、如履薄冰的样子。伴君如伴虎，他的一言可以让你兴，一言也可以让你亡，所以一点儿也不能随便，更不能开什么玩笑。

“与与”，威仪中适之貌。

在国君面前，虽然紧张，但也要适度，过犹不及。

10.8 食不语，寝不言。

吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉。吃饭的时候不讲话，赶紧吃完。不是有饭后茶吗，喝茶就是留给你说话的时间。

睡觉要赶紧睡，别躺下了又聊天，聊开了头可能就睡不着了。睡不着，第二天就起不来，即使勉强起来，头脑也昏昏沉沉的，进而影响一整天的工作。

〖7.21 子不语怪、力、乱、神。〗

“语”跟“言”应该还不一样，“语”侧重于单方面讲、训人、评论。“言”则指交谈、聊天。

10.22 寝不尸，居不容。

尸，挺尸，仰面朝天，死人的样子。

孔子说这种睡姿不可取。睡觉最好侧卧。

居:家居。

容：作动词，意为讲究容仪。有的版本写作“客”。

平日自己在家可以随便一点，不必刻意要求非得严肃（有客人时需要严肃）。

范氏曰：“居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，‘申申’‘夭夭’是也。”

10.10 席不正，不坐。

席：古时没有桌椅，人们都是席地而坐。现在“出席”“坐席”的说法都是从这儿来的。

坐的席位一定要摆正，坐席正了坐姿才能正，坐姿正了心才能正，心正了气才能正。

10.13 问人于他邦，再拜而送之。

问，是“访问”之义。

问人，指出使某国、访问某国的使者。

派人出使去他国，出发前要再拜送别。再拜是拜两拜的意思。

解释为私人（孔子）请托捎个口信儿也不是不可。有朋友在他邦，托人捎去问候，向委托的这个人再拜表示感谢。

10.14 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

达，了解。

康子，指季康子。季康子送药给孔子，孔子拜而接受。

古人受馈食物，当着馈者面，或者当着使者面，要打开尝尝，表示不虚所馈。

但是赐药不同，不能马上尝。所以孔子说：“我的身体怎么样还需要斟酌，药性如何我也不了解，所以现在不敢马上尝。”

拜而受之是给你面子，但是药这东西不能随便尝，明人不说暗话是实诚。

10.15 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

厩，jiù，马棚，泛指牲口棚。

孔子退朝后听说牲口棚着火了，赶紧问：“伤着人了没有？”问完了人，应该接着再问：“伤着了马了没有？”不可能不问马的。圣人仁民爱物，甭说马该问，就是马厩的烧毁程度也该问问。

所以“不问马”的“不”应该是对“伤人乎”的回答，通“否”。