一年读一遍《论语》（2022.10）

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第三讲言行篇

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子又曰：“不知言无以知人也！”

知言既是会说话，又是会听话听音儿。

言是说出来的行，行是做出来的言。

听其言，还要看其行。

听其言，更要看其行。

孔子的言行都是遵照着“礼”来言来行的，所以孔子的言行是礼的落实，孔子的言行亦可作为礼的范本。

在“第二讲 礼乐篇”已列出的有关言行的段落在此篇不再重复。

【言】【行】【仁】

1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

巧言令色的人最不讲“仁”。

巧言令色与“仁”背道而驰。

言是言语。“巧言”是巧舌如簧、能说会道、善于用言辞讨别人喜欢，所谓“佞”也。

色是脸色。古人称“脸色”叫“颜色”，现在仍有“给你点颜色瞧瞧”的说法。

“令色”是挤眉弄眼，打躬作揖，很会调动自己的面部表情和肢体语言。

巧言令色的人是擅长拍马逢迎的人，是善于见风使舵的人，他们逐利而为，不讲“义”和“仁”，是典型的伪君子作派。

【言】【行】【君子】【共勉】

4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

“讷”，ne，4声，谨慎。“讷于言”是指言语迟钝，不善表达。

敏，敏捷、灵敏。“敏于行”是指手脚勤快，反应迅速。

【言】【行】

5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予，予是名。在陈述句中称名不称字，是特例。难道被老师骂，同学和弟子也跟着看不起吗？

古人把一日分为朝、昼、昏、夕四段，昼大约是上午九点到下午四点。古人没有夜生活，晚上就是用来睡觉的。晚上睡了白天还睡，这真有点说不过去。

“朽木不可雕也”，腐朽的木头不能用来雕刻。

“粪土之墙不可杇也”，用垃圾垒的墙没法办涂墙皮。

粪是一切秽物的统称，包括灰土、粪便和各种废弃物。

杇，wu，1声，指用杇涂抹墙皮。杇也叫泥镘，即抹子。

“于予与何诛”，把人家都骂成“朽木”和“粪土之墙”了，这老师居然还问“我该怎么骂你好呢？”

“予”指宰予，“诛”指责备。

“于予与改是”，我对宰予的看法要彻底改变了。

宰予是孔门十哲之一，擅长言语。估计是光灌孔子好听话了，孔子喜欢听什么话他就说什么话，孔子还真都信。这次抓了宰予一个现行，原来你以前都TM是骗我的呀，所以才发这么大火。

孔子是善于反思的，由这件事他做出总结：不能光听他们说，还得看他们的实际行为。

9.24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

法，指礼制、规则。法语之言，是指符合礼法的规劝。能不听从吗？听了还得改，改是最重要的。

巽（xùn）：1.八卦之一，代表风。2.古又同“逊”，谦逊恭顺。巽与之言，就是恭顺赞许的话。听了这样的话，谁能不高兴呢？

绎（yì）：抽出、理出头绪、思索推究。别光顾着高兴，你得听出对方话里的真假。表达的人是真心诚意还是虚情假意？表达的内容有几分真又有几分假？假的不要当真，这样才是最可贵的。

末，同“蔑”，是完全没有的意思。孔子说对喜欢听好听话儿，盲目高兴而不加以分析推敲的人，对只知道顺从，满口应承，行行行，中中中，却口是心非不知改正的人是完全没有办法了。

或者是说对问题看得非常透彻，分析原因、制定对策、表明决心，说得头头是道，但就是不落实，不改正。同样的问题年年犯，年年说，但就是年年不改。对这样的人，谁也没有办法。

11.21 子曰：“论笃是与。君子者乎？色庄者乎？”

〖《论语》的“论”，lún，通“仑”。仑为何意？仑的繁体字由“亼”和“册”两部分构成。亼，古集字；册，即简册，就是编串在一起的竹简。《说文》注：“聚集简册必依其次第，求其文理。”可见，仑就是“把众多的竹简按一定的次序编在一起的意思，引申为编辑、编撰、编篡”。“语”是话语，经典语句，箴言。〗

论，lùn ，分析和说明道理；分析和说明道理的言论、文章或理论。

笃，诚实可信。

与，赞许。

“论笃”就是“论笃者”的意思。

“论笃是与”是“与论笃”的倒装。

赞许言语笃实的人。但是还要进一步判断，看他是真君子还是表面上装得老实？

14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”

光说不做，或者说的多做的少，孔子认为是可耻的。

【言】

4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

躬，身，代表自己。

逮，及、达到。

孔子讲：“古人慎言，不轻易许诺，说了却做不到会感到耻辱。”

【言】【约】

4.23 子曰：“以约失之者鲜矣！”

约，约定。

承上文，古之君子慎言重诺，唯恐说了自己却做不到。可是一旦做出了承诺那就必须做到，失约的事很少见。

【言】【信】

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”

“大车”，古指牛车。

“小车”，古指马车。

牛车和马车的车辕，其辕端都有用以栓系车衡的活销，牛车的这个活销叫“輗”，ni，2声；马车的这个活销叫“軏”，yue，4声。

孔子说：“一个人没有信用，说话不算，不知道他怎么能在社会上行得通。如果牛车和马车缺少了拴系衡木的活销，车子怎么能走呢！”

换句话说，如果自行车掉了链子或者电动车没电了，还能骑吗？

【言】【佞】

5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

雍，冉雍，字仲弓，孔门二期生，孔门十哲之一。

冉雍是政事之才，他接替子路当季氏宰。在孔门四科中冉雍却属于德行科，原因之一是他不爱说话，这一点招孔子喜欢。

有人说：“仲弓有仁德，但是不太会说话。”孔子反问：“干吗非得会说话，靠伶牙俐齿（而不是靠诚心实干）和人打交道常会遭人憎恶。冉雍是不是有仁德暂且不说，但是干吗非得能言善辩呢？”

佞，就是会说话，能言善辩，有口才。不佞就是讷，“讷”和“仁”不但不矛盾，还很接近。

口给，就是伶牙俐齿。

“才”和“德”也不矛盾，有才未必就无德，有德未必就无才。