读红心解(十二)贾雨村所吟一联(原创)原文：“雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首，对天长叹，复高吟一联云：玉

读红心解(十二)贾雨村所吟一联(原创)

原文：“雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首，对天长叹，复高吟一联云：

玉在匮中求善價

钗于奁内待时飞”

这是一副互文联。互文，是古人吟诗属文的常用手法。比如：唐诗中的“秦时明月汉时关”，“烟笼寒水月笼沙”，《木兰诗》中的“将军百战死，壮士十年归”，《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以己悲”等等，所使用的都是互文这种修辞方法。所以，这副对联的意思是：玉、钗在奁匮中求待善價时飞。这副对联又隐含着贾雨村的姓与字。上联中的“價”字，《康熙字典》：《后汉·张让传》：“当差之官者，皆于西园谐價。”古借用贾。贾音古，转去声，义同。價即贾，此为贾雨村的姓，下联中的时飞，为贾雨村的字。

此联为互文联，有人却要分开讲，就比如所谓的“吴氏红学”，这真是一群别有用心之人，他们并不知道上联中含有贾雨村的姓，只见到“钗于奁内待时飞”，就把薛宝钗嫁给时飞了，所谓的“吴氏红学”，为了证明《红楼梦》的作者是吴伟业，真是无所不用其极，但是，学识又很有限，弄了个伪续的“癸酉本”欺骗爱好《红楼梦》的人，还美其名曰“高端学术”，真是滑天下之大稽。考证派不能揭示其丑闻，就是丑闻中的丑闻。

还有人把此钗看作是玉燕钗，引用《洞冥记》中的记载：“神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，黄諃欲之，明日示之，既发匣，有白燕飞升天。后宫人学作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。”还有人以匮为椟，借用买椟还珠的故事说事，还有人借用《论语·子罕》中的子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善你而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”这既是想多了，又是想歪了，又可称之为，这真是买椟还珠啊！脂批：“表过黛玉则紧接上宝钗”，又批：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”二玉二宝，无疑是指宝黛钗三人。我们应该想想，在书中，此三人可都是活生生的人，怎么可能生活或住在奁匮中内呢？而对联中又是如此写，而批又是如此批，在此，我们是不是应该问个为什么？答案马上揭晓，宝黛钗在奁柜内，其实是说表明他们身份的证据(即诏书)在奁柜之内。上联中的“匮”字有两个含义，一、石室金匮。《史记·太史公自序》：“紬史记石室金匮之书。”司马贞索隐：“石室金匮皆国家藏书之处。”二、指金匮之盟。《宋史·杜太后传》：“建隆二年……太后曰：‘不然，正由周世宗使幼儿主天下耳。使周氏有长君，天下岂为汝有乎？汝百岁后，当传位于汝弟。四海至广，万几至众，能立长君，社稷之福也。’太祖顿首泣曰：‘敢不如教。’太后顾谓赵普，曰：‘尔同记吾言，不可违也。’命普于榻前为约誓书，普于纸尾书：臣普书。藏之金匮，命谨密宫人掌之。”这就是金匮之盟的由来。此约，有“独传”与“三传”两个版本。独传，即帝位只传给赵光义，三传，即太祖传位于太宗，太宗再传给其弟赵廷美，赵廷美再传给太祖的儿子赵德昭。此盟约的真实性，以及是“独传”还是“三传”？不在讨论之列。只说贾雨村，因为他是“承重孙”，所以，他是“再传”，即由庶子继位后，再传给嫡宗子。“奁”字，此字之意为折字法，大区，指天。《淮南子·原道训》：“纵志舒节，以驰大区。”高诱注：区，宅也。宅谓天也。“求”，等也。《书·康诰》用康乂民作求。传：求，等也。言为等匹于商先王也。这副对联的意思就是：证明贾雨村身份的诏书或盟约，在等待着与贾雨村相匹配。

《红楼梦》与爱情无关，因为此书所写的是历史事件。书中的“女儿”，就如《离骚》中的香草、美人，以品格比喻人物，作者继承且发扬了这种创作方法。就如在册的金陵诸钗，他们散而为十五人，合而为一人，即贾宝玉，而贾宝玉是贾雨村之玉宝，而贾雨村是此书作者的替身或代言者。宝黛钗表示人物身份时，是玉宝、玉带，钗宝、钗玉。其为人时，即表示作者的不同身份时，其为宝玉、宝钗、黛玉。表示人物身份时，他们都等待着能够与贾雨村的地位相匹配。

原创作品，不得抄袭。